(1)初唐書法與書法美學:以王羲之為典範。
初唐書法初露崢嶸，在繼承前代書法的基礎上達到新的高度，產生了歐、郁、楚、薛四大書法家。這四大書法家的楷書，預示著壹個法度嚴明的時代即將到來。其實，尋法度在隋代就出現了。隋朝統治中國的時間很短，只有37年(公元581-617)。在這短暫的時期內，不可能形成明顯的時代書法風格，但它繼承了魏晉南北朝，啟發了李唐。其書法和書法理論是魏晉南北朝書法和書法理論的自然發展，也是李唐書法和書法理論的先驅，推崇智慧果實“心成頌”。《心頌》的出現，預示著壹個原意是人為法的時代，但最終由於對法的執著追求和過分強調，書法走向了壹個嚴法為美的時代。隋代的《龍藏寺碑》雖然比唐凱的《龍藏寺碑》簡單，但與《渭北》相比，卻是壹部法度嚴整的書。我們知道，它是楚書的來源。隋代的技術美學研究也是歐、郁、薛在法學上走向成熟的前提。
雖然作為書法家，歐陽詢是第壹個做到法度嚴整的人，他的“三十六結體法”和“八法”等技術理論代代相傳，但導致唐代“尊法”書風的關鍵人物不是他，而是李世民(公元599-649年)。作為壹代帝王，李世民對唐代書法產生了巨大而深遠的影響。正是他推動了從用的角度總結魏晉書法成就的歷史車輪。李世民熱愛書法，偏愛王羲之。他親自撰寫了王羲之的《列傳》。在王羲之的《論傳》中，他對鐘繇、王獻之等書法家進行了激烈的批判，但卻把王羲之捧到了最高的位置。
“古今如此細看，研細篆、隸、篆完美，其才王逸少乎？看那拖著的作品，剪的漂亮，煙都露了，斷了就接；鳳凰如龍，形勢如斜。玩的時候不覺得累，看著就不知道它的結局。”
王羲之自己也承認，他的真書可以和鐘繇壹較高下，草書可以和張芝打個平手。李世民認為王羲之的書法成就高於所有書法家。鐘繇、張芝、王羲之的書法各有風格和成就。他們否定其他書法家的成就，只說王羲之“完美”，可謂“罷黜百家，獨尊王澍”。這無疑不是客觀公正的看法，而是強烈的分裂的封建等級意識。李世民深受儒家中庸思想的影響，中庸思想在王羲之的書法“心安，不刺激，不刺激”中找到了契合點。他建立儒家哲學，推崇中庸之道，是壹個必然的結果，但他之所以立王，還有壹個更重要的原因，那就是作為開國之君，他有壹種承前啟後、開天辟地的精神。正是在這壹點上，他肯定了王羲之的書法精神和成就，並希望這種精神能在自己的時代發揚光大。因為他的倡導，拉開了從“法”的角度總結前代尤其是晉代書法經驗的序幕。由此，歐陽詢、余士南、褚遂良、薛基等壹批書法大師創制了律令嚴整的楷書，總結出壹系列用筆書寫的方法和原則，其中不乏真知灼見。褚遂良雖然用筆揮灑自如，寫詞灑脫，歐、於尤其是的書法過於程式化，近乎刻板，但他們的作品還是充滿了個人特色，而且作為壹種勤學書法，對初學者非常有益，因此受到世人的高度重視。
孫是初唐書法思想的集大成者。他繼承了李世民的觀點，以王羲之書法為基礎，以正字、書法、草書為研究對象，以儒道互補的審美精神闡述書法的創作規律和審美原則，旨在倡導壹種文質統壹、適合初唐審美理想的書法模式。在初唐書法理論中，孫的《書譜》是最系統的著作。它站在初唐書法理論的制高點，向我們展示了這壹時期書法美學思想所能達到的高度，也向我們展示了這壹時期書法美學思想的局限性。通過這本書我們可以看到，初唐書法在強調法度的同時，要求書法家“抒情言誌”，書法創作“陰陽之悲，依天地之心”，但並沒有忽視對情與性的理解和表現，認為書法是自然的表現，是感情的表現，是“形似自然之美， 但是，將書法研究局限於崇王的唯壹模式，充分說明了初唐書法理論與實踐之間的矛盾。
(二)盛唐書法與書法美學:“師自然而不師古人”的第三條道路
貞觀以來，書法按照以唐太宗為代表的美學思想，以實用為基礎，以和平之誌為理想，以王羲之為典範，在全社會得到推廣。書法進入了壹個新時期，出現了歐陽通、顏師古、王之敬、王興滿、鐘紹景等書法家。在唐太宗的指導下，書法變得單壹、模塊化(人人學王)，成就不如初唐四大家。歷史進入盛唐，玄宗提倡道教，為書法的復興提供了契機。詩人、學者、藝術家崇尚道家思想，“清水出芙蓉，天然雕”成為藝術家追求的最高境界。敏感的藝術家在唐初就開始使用草書的形式，創作出瘋狂的草書。這種藝術形式很快得到了社會各界的認可。尤其是藝術敏感的詩人以極高的熱情謳歌這種藝術形式，引起了書法理論的反思。李詠的書法壹改初唐“心安不激動不激動”的風格，開始追求偉大。這些都說明風向已經開始轉了。
這壹時期最偉大的書法理論家張淮，是唐代最具思辨能力的理論家。書法作品相當多，有《書端》三卷、《亦舒》、《管叔論人物》、《用筆十法》、《玉堂禁經》、《書論麥飯石》、《二三綱錄》等。他用“無形之相，無聲之聲”概括了書法的審美特征；用“兼容並蓄，壹分為壹”來解釋書法與現實的關系；以“法無定，物貴而變通”揭示書法發展的內在規律；以“有風骨者為先，有美的功能者為後”來表現自己的審美理想；以“師今文，不師古法，探筆墨之美，求萬物之精”來闡述“師法自然”的書法方法
“無形之相，無聲之聲”概括書法的審美特征非常正確。我們知道書法是藝術家精神生活的表達，但藝術家對精神的表達必須依賴於書法的形象。書法形象確實是“源於自然”，其精神要求自然。它的形式美原理來源於對自然萬象的抽象，是自然萬象的存在、理論、方法、程度、形態、走向，以及藝術家頭腦中生命形象的神、氣、骨、肉、血的積澱的結果。雖然不能機械地認為書法意象是對物相的簡單模擬，但書法意象所體現的形式就是結果。書法作為人類精神生活的物質表達，沒有聲音，聽覺感受不到。但是書法是在運動的過程中完成的，存在節奏問題。書法線條運動的節奏是書法家心理節奏的表現。這就使得書法具有了音樂的性質，用“無聲勝有聲”來概括這壹特點是非常準確的。
用“兼容並蓄，壹相切入”來解釋書法與現實的關系，其實是對前面命題的解釋和發揮，解釋了書法如何從自然萬象中抽象出自身的形式美規律，自然萬象存在(包括生命存在)的規律如何進入書法表達領域。在書寫中，人們並不具體地塑造抽象的書法形象。但我們上面說過，只是借用了自然萬象(包括生命意象)的存在規律和形式規律。
用“法無定，物貴柔”揭示書法發展的內在規律也是客觀準確的，運動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，有條件的。世界上從來沒有壹成不變的東西。壹切都在運動、變化和發展。法律法規是隨著人類認識的深入而逐漸變化的。有些人把已經被上壹代人認可並獲得的書法規則視為“永恒的硬道理”，這無疑是壹種迂腐而機械的觀點。另壹方面，張認為“要成為壹本精彩的書，不壹定要照本宣科，但要靈活變通，想怎麽做就怎麽做。”這種觀點無疑是符合書法自身發展規律的。
用“精神強者為先，功能美者為後”來表達自己的審美理想，並非張淮的獨創。早在晉代，就首次從借人之物的角度來評論書法。此後，歷代書法家都十分重視書法圖像的生活趣味，張淮只是繼承了這壹優秀傳統。這個傳統解釋了歷代優秀的書法家和書法家是如何看待書法的內容和形式的。在他們眼裏，書法的形式是為表達內容服務的，服從於內容的需要。這是對歷代只從形式方面看書法的思想的扭轉，在今天仍有積極的指導意義。
摘要:本文以“師今文，不師古，探筆墨之美，求萬物之精”來闡述“師法自然”的書法方法，這是張淮的大膽創造。歷代書法家都是在向古人學習的過程中成長起來的。他們並沒有忽視向古人學習的本質，但從來沒有人把它提高到這麽高的水平。基於其深刻的哲學思想，張第壹次提出了師法古人的本質。沒有巨大的理論勇氣和深刻的邏輯思維，他做不到這壹點。我們不能片面理解張淮對“師法自然”的強調。他在強調“師自然”的同時，並不否認“師古人”。他非常重視向古人取經，但不滿足於掌握已有的規律和技法，而是從更高的角度看待書法，把“師古人”放在“師法自然”之後。
(三)中唐書法及書法思想:高度重視法度。
“安史之亂”後，世俗地主階級取代貴族地主階級，上升到政治經濟的主導地位。在儒家經世致用思想的指導下，他們務實、重法、尚術。這種政治態度進壹步影響了書法領域，書法走上了壹個以嚴律為審美理想的時代。顏真卿、劉公權等楷書大師紛紛登場。其中顏真卿最具代表性，他的出現標誌著唐代書法進入了壹個以法度為美的新時期。
顏真卿的書法觀可以從《論張長史筆法十二義》壹文和他的書法實踐中得到考察。雖然張長史的《文風十二義》以其義而聞名，但它主要關註的是文風，而不是文風。這是壹篇關於技術美學的文章。講究“縱橫搶，鹹守規矩”。基於這壹思想，顏真卿對“橫”、“縱”、“勻”、“密”、“鋒”、“勁”、“轉曲折”、“決”、“補”、“失”、“巧”等作了詳細的分析。
與顏真卿同時，徐浩也非常重視法度。此外，這壹時期還有顏真卿、劉公權的《八法賦》、蔡希元的《論書法》、韓的《贈筆說》、林允的《馬鐙序》、的《臨池戰術》、李的《筆法》、張放的《文心雕龍》。
上述書法家和書法理論的出現，確立了唐代書法的主流風格:“尊法”。盡管同時期的韓愈在書法藝術觀上表現出完全不同的思想，非常重視書法表現的功能，但作為文學家的韓愈卻無法改變書法“尊法”的潮流。
(D)晚唐書法:禪僧時代
與盛唐、中唐不同的是，晚唐書法是壹個禪僧的時代，出現了雅琦等以書法為工具來悟道的禪宗書法家。正因為如此，我們不註重法度的探索，而是註重頓悟。但是因為不寫字，所以不怎麽談書法。
通過以上分析，我們發現唐代非常重視“法度”，但不僅如此，唐代的浪漫主義書法家(如張旭)也非常重視表現。如果我們只看到“法家”的壹面，而忽略了“情懷”的壹面，我們對唐代書法的看法就只能是片面的。
二、說明晉唐書法特色形成的原因:
唐朝從李淵禪定(公元618年)到趙璇在朱全忠禪定(公元907年)，歷時20帝，***289年。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，政治相對穩定，經濟空前繁榮，文化藝術全面發展，詩歌、文學、音樂、舞蹈、繪畫都在傳統的基礎上有了新的進步。尤其是詩詞書法，達到了難得的高度。這壹時期影響書法的因素主要包括以下幾個方面:壹是政治穩定、經濟繁榮為書法的發展奠定了社會和物質基礎；二是皇帝的倡導和書法制度的建立；第三，前代的書法傳統和各種書風的發展，為甄、曹書法達到高度成熟提供了充分的條件。