詩歌創作中經常使用對比的方法。在眾所周知的《論陌上桑》中，作者並沒有用繁瑣而直接的方式寫出羅嶴的美，而是通過簡單的描寫，從側面寫出了大家在看到羅浮後，都被這種美所震撼:“壹個過客看到羅浮，就要負重前行。”少年壹見羅敷，便脫下帽子遮住了頭。耕者忘耕，鋤者忘鋤；來訴苦，卻坐看羅父。“這支對比筆確實達到了‘水漲船高’的目的，羅敷之美不言而喻。在《佛的行為·瓶沙王問事》中，當釋迦牟尼進入王蛇城時，作者並沒有像某些經典那樣詳細地描述他的“三十二相”和“七十種善”，而是用簡短的筆墨描述了他的菩薩的臉“像壹朵奇妙的蓮花，壹千種蓮藕”，然後把目光轉向群眾，從他們的行動中表現出他的美和善良:“大家！熟識菩薩，忘不了要奶。對於城裏人來說，大家都是幸福的。“蜜蜂在蓮花裏聚集，吃奶的嬰兒也從母親的懷抱裏仰望佛陀，忘了從吃奶的側面描寫佛陀的面容，可見他的面容如日月般誘人。在荷馬史詩(《伊利亞特》)中，有壹位美女海倫，光彩照人，但這位美女的美麗並不是作者直接用文字描述的，而是通過對比來表達的。
小說中經常使用對比的方法。這種對人物的間接描寫，即在人物出現之前，就像舞臺上的鑼鼓聲、伴唱聲，給觀眾壹種期待感，讓人物的出現有了“高起點”。比如，以前官員出巡或回家，官轎未到，身邊圍滿了舉牌敲鑼的士兵，就已經掀起了壹股巨大的聲勢，以示官威和身份。比如諸葛亮寫三國演義就用了這種對比手法。諸葛亮出場前，曾借水鏡先生之口說:“龍符和瀟峰，若贏壹個，便可相安無事。”這造就了諸葛亮非凡的傳奇色彩，也引起了讀者的好奇。然後他寫道，劉訪問了別墅，並要求他。在諸葛亮出現之前，他還通過臥龍崗神奇美麗的風景和諸葛亮的親朋好友營造了壹種濃厚的氛圍，染色和襯托了諸葛亮的野心。諸葛亮的遺言，對比之後是淡淡的染料。沒有這樣的對比，諸葛亮的形象絕不會如此光芒四射。再比如劉賀的《老殘》