林東不礙漸起，四海觀路。
也可以明確唱出郝的精神，願意教黑暗取丹枝。
可憐關爺單鵑影，正等五殘酒。
天空晴朗無雲，露出濕衣。星光之外，壹輪滿月升起。
漸漲，東邊樹林遮不住。在天空中行走時，全世界都能看到。
清光能使人吟，月中桂影不能攀。
憐三更月影美，飲碎杯照貴胄近臣。
作者簡介:戚跡(860 ~約937/864 ~ 943)中國唐代僧人、詩人。俗名胡德生，是衡越的薩滿。益陽(今湖南益陽)人，說到長沙(今湖南)人。從小家裏就窮。在我六七歲的時候，父母相繼去世，靠放牛為生。年輕的吳穎，據說他七歲時在壹個寺廟裏放牛，他拿著竹枝在牛背上畫了壹首詩。出家後，我研究了佛教和文學。在60歲之前，他的大部分時間都在衡越道林寺和廬山東林寺度過，其間他四處遊歷。晚年住在西京以南的龍興寺。鄭谷曾被人以詩贊，詩中《早梅》說:“深雪前村，昨夜幾枝開。”鄭谷說:“算不算早，算不如壹算。”戚跡不想低頭，說:“我是壹個單詞老師。”後來，我和鄭谷壹起唱歌。隆德元年(921)，南平高繼興為龍興寺僧。除了學佛，他壹生致力於詩歌創作。他是與皎然、關修齊名的中晚唐三大詩人之壹，傳世作品在三位詩人中排名第壹。《全唐詩》收錄了800多首詩，排在白居易、杜甫、李白、元稹之後，位列第五。他的詩歌除了禪林生活、登門拜訪等題材外，很多都是反映晚唐五代社會動蕩、戰亂頻仍、民生問題的現實主義作品。它們有著深刻的思想內涵和積極意義，也有著鮮明的藝術特色，為歷代詩人和詩評家所稱道。他壹生寫了很多，包括《白》、《風騷旨》和《謎案簡介》。
戚跡的壹生:
(梁江陵府龍興寺)宋高僧傳卷三十
釋放自己。姓胡。益陽人也。抓節，突出氣，不好看。年輕時在岱崮山寺捐俗。靈動輕松，倫納德圓積法。學習法律法規卻沈迷念經。氣氛輕松。壹位禪客從德山趕來表示興趣。我並不覺得自己在壹片廣闊的田野裏徘徊。這是壹個鞠躬的儀式。如果妳意識到了，妳就會死。如果是堯山鹿門保家衛國。不是每個禪林都被邀請的。視他名利如浮雲。請在石霜法會了解和尚的事情。梁格堂的人生，世界各地都不壹樣。當時，高繼昌奉梁帝之命攻打雷曼。當我離開朱功時，我去了荊州。找準度。差不多就是帝君失去皇權了。河東莊自魏府以來壹直在洛。高的政權分裂了。召集四個著名節日的人。得齊之義，得南嶽之自。我以為建金之初也是經過考驗的。隆德元年新四忠。犒勞自己去龍興寺。網醫院會給他月薪。出家吧。情況不妙。這就像壹個寧靜的夜晚中多事的壹章。這是朱功莫問的第十五章。要看意思。並且服從高的命令。我脖子上有個腫瘤。棲息地是自足的，自我滿足的，自我滿足的。膝蓋周圍麻。愛樂山水懶賞諸侯。來從來不是壹句容易向王子們致敬的句子。為鄭谷詩唱，華山隱士。人間有白蓮花。因為衡越薩滿這個名字。
歷代回顧
詩對於儒家來說是禪，這種風格只有不朽。像周松壹樣古雅，清澈而和諧。(唐·《讀戚跡大師文集》)
(紀)到了宜春，給鄭都官寫了壹首詩:“自封醫院，不出僧床。”顧曰:“善是善，無所安也。”過了幾天，說，…別掃了怎麽樣？“谷嘉尚，詩友。曹嵩和方幹都是好朋友。
性愛輕松，不停滯，對琴也挺好的。試著寫壹卷《謎略》，是古詩詞的對聯，分門別類，但還是不講究風格、賦、比、盛、雅、贊。他還寫了壹本詩集。還與鄭谷、黃失等* * *，同為葫蘆案，滑輪案，進退案，其《白蓮集》十卷，流傳至今。(袁新文方《唐才子傳》卷九)
戚跡的詩清晰而質樸，但也崇高而冷酷。官方曾經指出，《白蓮教》的插曲在《雲臺》之上，可以說比它的老師聰明。(明胡振亨《唐音貴錢》卷八)
戚跡的詩《笑傲江湖》也是壹部傑作。“夜來何處火，燒盡古人墓”，非唐人無此詩思。(喬《繞爐詩》卷二)
唐詩淇自己寫的《騷旨》，其中六詩、六意、十式、十勢、二十式、四十門、六斷、三式，都是以詩為基礎，並不比聖人少俗。最差的是“十勢”，卻像年輕人的棍譜，覺得閑天好走就妙了。(薛的《壹瓢詩》)
唐詩裏的和尚把自律放在第壹位。(慶忌雲)
在唐朝，有許多天才詩人。其中，皎然、關修和戚跡是最優秀的。皎然清淡。關修豪放厚重。戚跡的七言詩是出於當時的習慣。而七言古詩被陸通、馬謖濃縮成短章，尤為不足。但五言詩占了全集的十分之六。雖然頗沿武學，但風格獨樹壹幟。如《笑傲江湖》《聽琴曲》《祝融風》等，至今仍有大歷歸意。他的絕句《耿武年十五夜對月》詩中說:“海清空，我懷念元宗的寒夜。玉兔要記住，西方沒有老長安。“他的兒子無法照顧妳的老先生。宜與四空圖相合。(《斯·Ku總目提要》第151卷)
編輯晚唐僧人戚跡的禪意世界。
阿清紀昀曾說“唐詩中的僧人以自律為先”；商演評價戚跡的詩:“詩為儒禪，此體才不朽。像周松壹樣古雅，很和諧。”(《讀戚跡大師文集》)；在《四庫全書》中，皎然、關修、戚跡並列，戚跡的五律最為出色。全唐詩話、易老唐詩話、易樸詩話、周市詩話等。，或選其詩或評其資質；從現存的《白季連》中可以看出，尚先生的詩作數量在唐詩中排名第五...
這位多產博學的高僧，出生於漳州益陽，比當時的著名高僧關修小十歲。他小時候在戴維山同慶寺出家，是個“南宗”(《荊門送禪師》)。後來在江陵龍興寺出家，成為京南的宗教領袖。戚跡壹生致力於詩學和詩歌創作，風騷主題代代相傳。戚跡以其深邃的神韻、崇高的精神和精妙的感覺，上承寒山、皎然，下啟宋代九僧、三僧、慧鴻、道謙，是唐代佛教詩歌中不可忽視的異彩。
玄隱是深度融合的，也是短暫的。
戚跡原本是南宗的後裔。但他也參加過堯山、鹿門、國虞、德山等師，足跡遍及浙東、江油、衡越、匡扶、宋嶽等地，長達30余年。不僅“南宗折服靈臺”，北宗、天臺宗、三論宗的思想都在他的詩中有所涉及，呈現出壹種不痛不癢的磨合。戚跡肯定並提倡北宗禪修的禪修方法。
“累則坐禪”，並大膽借用南朝慧遠項傑社的故事，提出“社客無宗炳”(《王謝始祖坤弟訪湘回國展新詩》)，“宗社已久矣。”(《朱婧寄語蘇夕大師吳然》)；特別值得壹提的是，天臺宗經典《Hokkekyo》令他深深著迷，他甚至刺中了書中的七軸以示誠意。不用說，他的詩中五彩繽紛的白蓮意象就是來自這個寓言。
唐代三教融合的思潮促進了戚跡“以佛為儒”的思想。朋友商演說他是“禪為儒”，他自己也說“把風騷妙處都拿走，功名倍閑。”(《酬美》)“為儒而老。”(《路易·陳悅·靈秀才》)“裝瘋賣傻，未必藐視儒家。”(穿越陸鴻漸舊居)他讀道經:“知不在後，讀易猶在前。”(《自勉》)“誰說妳快樂就要註《漆園經》。”(新秋雨後)孫來借詩集，他不肯冒充“誦經僧”。在他的《送和尚念經》中，這壹思想得到了更明確的闡述:
千道亂，晝破夜魂。
忍袈裟，學他。
在這裏，雖然依然是“黃梅深註”的五祖直脈，但它的內心和身體已經沒有了宗派的隔閡和高貴的平衡；而聖胎則不同，只在流浪的世界和寂靜的大理石之間歇息，從大自然中拍照，在空中互相拍照，在水壹樣的道家和冰壹樣的詩意的融合中找到了深刻的平衡。
雕刻和雕刻詩歌的魔力
晚唐，禪宗興盛，詩歌興盛。據全唐詩考證，唐詩中有100多位僧人，詩46卷。周瑜愷將其分為以王梵誌、寒山、實德為代表的通俗派和以皎然、車靈為代表的清派。前者以其風韻透露出初唐僧人的豐富，後者如散風，漠然蒼穹。對中晚唐以來的僧詩傳承制度作了準確的勾勒:“賈道守始，王維守訓”，“公審公制於晝，堯督諸篇選。”(《王以訓祖上夏洛二首》)
戚跡的詩尤其擅長五言律，是晚唐高僧中的佼佼者。元代詩人辛近乎諷刺地諷刺了支遁、道友等人的“沈湎淫思”，卻又盛贊為“東南艷秀”。《四庫全書總目》評價:“雖頗沿武學，但其風格獨樹壹幟。”戚跡的詩，不僅僅是在清純中見高冷的主旨。比起寒山青和繁峙的風俗，更有美感。
戚跡是壹位自覺而嚴肅的詩人。他並沒有像新批評派的鼻祖理查茲所說的那樣，靠“禪心”用笑和罵來暗淡自己的“詩道”，是“指涉”掩蓋了“情感”；相反，他很重視煉字的過程:“詩人苦，不利。”(《靜坐》)“妳要好好讀書睡覺，不忍夕陽。”(《溫道臨友人品茶，因其送》)又說:“詩未參雜，難尋玄機。有時候還會想，還沒過完年呢。”(《送二謝高祖師》)表現了他吟誦的辛苦。
據記載有雲:“...(戚跡)曾經寫過壹首關於鄭谷的詩，有首詩叫《早梅》，說的是‘深雪前村，昨夜幾枝開。’鄭谷說:‘不早算，不如壹個。戚跡不想鞠躬，他說:“我是壹名語文老師。”。“鄭谷為他而變”這兩個字，戚跡其實是“不自覺地崇拜”，這是他的詩歌所透露出的狂喜。我們仿佛看到了那壹刻的輝煌超越。在尋聲定墨、窺象運磅的過程中，戚跡用詩的“味”傳達了禪意，詩歌也因此充滿了生命力。他自己也被這種狀態深深感動了，嘆道:
回首群峰，我也曾活在這種精神裏。
月光下有影像，詩歌看不見。
(《夜坐》)
誰見少年心，低毀苦歌。
天道喜愛有才之人，何愁無名之音？
(《王謝秀才見詩卷》)
和尚迷目的，功德深，鬼不知道，很有意思。
(《遣回高祖卷闕下》)
戚跡的詩學理論別有用心。風騷主題提出六首詩，六意，十式，十勢，二十式，四十門，六斷，三式。其中《門》論述詩歌主題，其余論述寫詩方法，均為戚跡所創。如“獅躍投勢”“龍護尾勢”等等。證據多為禪語，如直接取自陽山禪的“十勢”的提出。徐夤的《雅道瑤姬》列舉了八個勢，沈密著名的《石戈》也有十個勢，其中五個勢來自戚跡。薛雪在《詩話》中評論風騷主題說:“無所不及聖人。”對後來的詩歌影響很大。
悄悄對著白蓮花斂眉
盡管以皎然、戚跡、關修為代表的佛俗唱團的成立標誌著詩禪談判進入了壹個新階段，但始終存在著“詩言誌”與“離禪”的意向矛盾，反對禪入詩或以禪喻詩的人也不少。潘德裕《耕阿齋詩》說:“以妙悟說詩還好，以禪說詩不好。詩歌是生活中的日常事物。禪是什麽？”在劉克莊的《何秀才論詩禪方丈》中，更是直言:“詩不可禪，禪不可詩。”從本質上來說，詩與禪的本質區別主要集中在詩對禪的傷害上，這讓很多詩人猶豫不決。白居易曾嘆道:“自打苦學空門法，斬斷壹切心結，唯有詩人與魔鬼未能得之，每次吟罷。”心疼。皎然也和“逼詩悅人”壹樣無奈。
戚跡以佛為詩，其文集名為《白蓮花》，確實與中唐白居易的詩禪形象有關。他自封為“念佛僧”的身份，是壹種立足佛教，結合詩歌的覺醒，他的壹生都充滿了對“詩禪結合”道路的探索與反思。其間心路歷程壹波三折。戚跡畢竟是個和尚，他時刻告誡自己“清閑不學湯，棄袈裟而失師”的箴言。詩人的身份在這裏既是壹個極好的啟蒙機會，也是壹個需要改進的難題。雖然“詩幻”這個詞出現了六次，但都是玩笑話，可見其磨合之痛:
正當我沈思和隱藏我的禪時，我被詩人朱慶惹惱了。
(《情歌》)
詩之味亂，眠之香淡。
(《品茶》)
詩魔苦而不利，禪寂頗對應。
(靜坐)
這裏真的充滿了煩惱。然而，這樣的作品主要見於戚跡的早期詩歌。以《綿世僧》的創作(“詩心如何傳播，證同禪”)為標誌，戚跡的思想豁然貫通，以菩薩不離人世之道的大乘精神將二者壹舉擁抱。在“無所不同於薩摩陶，無所不同於達拉尼門”的開悟中，尼夫的詩教禁忌和五祖禪障的停止都被化解，從而他孕育了壹種全新的責任。他拋棄了無根無脈的“自由”神話，輕如從經書上拂去壹炷白檀香灰；他不再擔心這首詩是否與禪融為壹體。他寫耕田，寫刀光劍影，寫紅露鮮花，但他放棄逃避，充滿勇氣接受現實的艱辛。他抑制不住內心的喜悅，寫信給他的朋友鄭谷說:“還有，應笑我冷靜下來，挑起詩人幫助佛魔。”他不再“受制於詩歌的神奇服務”，而是“快樂時總在找詞，無意去冥想。”他甚至開心地開玩笑說:“不要發很多新歌，也不要發南宗老和尚。”最後，戚跡將詩歌視為禪宗的終身契約，禪宗是對詩歌的熱愛。既然禪和玄學不能被欺騙，詩和言也就不再拘泥於無拘無束的個性，從而表現出對塵世的壹種救贖。於是，戚跡微笑著向我們展示了天真無邪的田野裏那株優雅的白蓮。(圖片來源:香港寶蓮寺)
編輯這段戚跡生卒年的考證
自宋代以來，對戚跡生卒年的考證壹直存在諸多謬誤。戚跡《四Ku全書總目提要》(卷151)說:“宋人註釋杜甫《毛齋詩》，說戚跡與杜甫同時，其荒謬不言自明。
岑鐘勉先生的《讀全唐詩劄記》把戚跡的壽命上限定為“不過四年”，也是相當模糊的。高俅集《朱婧寄僧感大禪兄三首》中有壹句說:“電擊七十三年，齒衰抑郁。”第二個是“十五年前我將遊虎溪，白蓮齋後我將西遊。”可見，戚跡73歲寫下這組詩時，已離開江西去靖州15。由此可以推斷，戚跡初到江陵時已經58歲了。
據戚跡《白蓮集》卷五《莫問在朱功的詩》記載，前者有序曰:“辛巳四歲，奉主人之命，居龍興寺。”可見離開江西，想去蜀國，途經江陵，被我們的荊州刺史高聰慧留下為僧，於921年隆德元年辛巳年，住在龍興寺。當齊五十八歲時，可以推斷他生於鹹通五年(公元864年)。此外，戚跡《與崔校談》有“同年生於鹹通，有誌於儒學。”這是他出生在鹹通的證明。根據王大進先生的理論，戚跡到達江陵的時間不晚於武庚年(公元909年)，他的出生時間不晚於唐玄宗大中六年(公元852年)，這與戚跡自稱生於鹹通的說法不符。
戚跡晚年詩作中有許多自述流年，是我們考證其卒年最準確的資料。《送如意郎君》說:“六十八至七十歲，與妳的年歲相差不大。”眾所周知，戚跡已經68歲了。《送別》詩裏說“有病就別洗腦休息，七十可以饒妳壹百年。”眾所周知，戚跡剛剛70歲。《荊州新秋病十五雜問》詩《秋月為病》說:“明年七十六，約此健期。”可以看出，在七十五歲的時候，戚跡在秋天康復了，盡管他病了。《送別匡山送彭澤白日當師傅》詩中說:“三千裏枉二十年。最近壹直在空中做夢，到了湖西頭。”隆德元年，58歲的考妲己來到荊州，到他做這壹波的時候，已經“蹉跎了二十年”。公元941年，是石敬堂天府六年，戚跡78歲。
《白蓮花集》最後壹首詩是《寄語於狂圖兄弟》:“和尚在外最清，八十歲喪南京。騷作者是商人，路往碧雲數裏。”這首詩的題目應該是《廖狂圖》，廖氏兄弟因其文學作品而為戚跡所知。因此，戚跡委托他的兄弟負責這項業務，即對他壹生的詩作進行評價。從那以後，戚跡再也沒有寫過壹首詩，這表明戚跡死於1998年。過了這壹年，晉代皇帝石敬瑭死了，皇帝石重貴繼位，但沒有改國號，繼續使用晉代皇帝天府的稱號。
綜上所述，戚跡生於唐懿宗鹹通五年(公元864年)，卒於天府八年(公元943年)，年僅80歲。