“郭沫若是中國新文壇的壹顆彗星，傑出的無產階級文化戰士，中國新文化運動的偉大旗手，革命文學的先驅，最傑出的作家和詩人之壹。早在五四時期，他就以充滿革命激情的詩歌進入我國新詩壇，歌頌人民革命，歌頌時代，開創詩風，成為新詩運動的奠基人。同時，從五四時期開始，我們就始終站在時代的前列，敲著革命的鼓，邁著人民革命的步伐前進。在他的戰鬥生涯中，他經歷了60年輝煌的創作生涯和戰鬥歷程。他的作品多種多樣，非常豐富，是取之不盡的瑰寶。他豐富的詩歌創作是中國現代詩歌的瑰寶。如果說魯迅對革命文化影響深遠，那麽郭沫若的影響就非常廣泛。他是繼魯迅之後中國文化戰線上的又壹面光輝旗幟。”(第369頁)”...郭沫若為創造社的成立做出了巨大的犧牲和貢獻。此後，他以傑出的詩人、作家、文學活動家和文化革命家的身份活躍於中國新文壇。”(第377頁)
郭沫若的詩集《女神》是這樣評價的:“《女神》是郭沫若的第壹部詩集，也是五四時期影響最大、成就最高的詩集。雖然在《女神》出版之前就出現了新詩集，但它確實以全新的內容和形式為中國現代詩歌開創了壹種詩風。除了女神，當時沒有第二個。猶如雷鳴響徹雲霄，震動了當時的詩壇和文壇。郭沫若雖然不是中國第壹個發表新詩的人，但他是中國第壹個可以稱得上偉大詩人的新詩人。《女神》雖然不是中國第壹部新詩集，但卻是壹部全新的，也是中國最成功的第壹部詩集。如果說魯迅是用他的戰鬥吶喊奠定了中國現代小說的基礎，那麽郭沫若則是用他的叛逆和創造女神打開了中國現代詩歌的世界。”(第390頁)《女神》是五四精神的號角，是人民革命的頌歌。其內容極其豐富，涉及面廣，思想性強。毀滅壹切，創造壹切的狂飆突進精神，是五四精神的反映。”(第396頁)《女神》的意義在於，它以其富有感染力的激情和藝術形象，強烈地反映了當時中國人民和革命知識分子的革命精神，表現了他們對祖國重生和人民解放的希望，對新事物和光明前景的贊美和追求，對人民革命力量勝利的信念。”(第397頁)《女神》是民族解放運動的產物，是個人、群眾和民族解放的三位壹體。總之，《女神》中的新思想、新主題、新形式，為五四新詩做出了巨大貢獻，起到了開拓作用，至今仍閃耀著永恒的戰鬥光輝。”(第438頁)《女神》是繼《長史集》之後，五四時代最成功、最有影響的詩集。對當時的年輕人產生了深遠的影響，起到了鼓舞和教育的作用。是現代詩歌史上光輝的裏程碑和豐碑。”(第439頁)
張德厚、張、合著《中國現代詩歌史》，其中第三章“五四精神的光輝燦爛”重點介紹郭沫若及其代表作詩集《女神》。
郭沫若“壹生博學，在詩歌、小說、戲劇、歷史、考古、文論、社會理論等領域都有很大成就，為人們留下了無數的瑰寶。”(第81頁)“隨著五四運動的爆發，新詩作為新文學運動的旗手，旗開得勝，春花爛漫；無數新詩詩人，如群星壹般，努力綻放光彩。然而，最集中、最生動、最形象地反映五四精神的，是郭沫若以《鳳凰涅槃》為代表的《女神》詩和後來蔣光慈的《新夢》詩。尤其是女神，和魯迅的吶喊壹樣輝煌，堪稱詩歌中的吶喊。郭沫若的異軍突起，以其獨特的題材、獨特的主題、獨特的風格，使《女神》開辟了五四浪漫主義詩風，豎起了新詩史上的第壹座豐碑，從而奠定了他在新詩史上不可動搖的地位，同時與魯迅壹起成為新文化運動的旗幟和新文壇的雙星。”(第81頁)
對於郭沫若的創作精神，這本書有壹個獨特的見解:“顯然，沿用舊的創作精神概念，很難掩蓋這種新的創作精神:它仍然叫‘浪漫主義’，恐怕會掩蓋其鮮明的時代色彩；仍然稱之為“現代主義”，與西方現代主義者過於混淆。如果我們以上的分析有道理，為了強調它的中國化、現代化和五四風格，不如稱之為“五四先鋒派”。.....在中國新詩史上，她以自覺而強烈的生命意識，創造了‘生命的文學’，塑造了吶喊，震撼了舊世界，渴望了光明，分裂了自己，更新了抒情主體形象，《女神》是壹個‘先鋒’。在中國新詩史上，他廣泛吸收了中外詩學的精華，引進了優秀的自由詩文體，創造了與流行的“小詩”相對立的“雄渾大詩”。同時，他極力提倡詩歌的抒情性，系統地提出了“抒情”理論。郭沫若是壹個先驅。在中國新詩史上，郭沫若和他的《女神》以中國詩學的優秀傳統為基礎，作為先鋒，接受了西方現代詩潮的精華，融入了五四反叛和創作的精神。以這樣壹部新詩佳作和新詩理論，在初生的中國現代詩壇崛起，樹立了堅實而豐富的裏程碑。郭沫若無論從哪方面來說都可以被稱為“先鋒詩人”。他大膽創新的開拓精神被他的後繼者所侵蝕。他的詩歌和理論，作為新詩的歷史瑰寶，永遠值得珍惜、研究和發揚。”
朱光燦的《中國現代詩歌史》對郭沫若除《女神》以外的其他詩歌也有所關註。“星空、寶瓶座、千毛、復辟以及這壹時期詩人所寫的舊體詩的藝術特色，主要是積極的浪漫主義和革命的浪漫主義精神和藝術表現方法。”(第178頁)
“《戰記》是抗戰初期詩歌創作的瑰寶，是詩人修復後的著名詩集。以強烈的愛國熱情，主要運用革命現實主義的創作方法，以豪邁的筆調和大膽的風格，表現了我國人民奮起抗日的決心和必勝的堅強信念。然而，收集戰也有壹些缺點。比如有些詩沒有詩意，有概念上的瑕疵。”(第187頁—188頁)
”——詩人郭沫若在解放前，尤其是抗日戰爭和解放戰爭時期，創作了大量的舊體詩，更值得關註、學習和研究。.....這些舊體詩的思想力量和藝術美感，與《戰爭論集》和《失傳詩集》是壹樣的。有人曾說:‘郭沫若回到祖國，回到詩壇，他詩歌的主要成就是不再是白話詩，而是舊體詩。’這句話清楚地表明，詩人在舊體詩方面取得了很大成就。”(第192頁)
堯堯的《中國新文學史稿》是壹部對中國現代文學學科建設產生重大影響的著作。其中，堯堯先生對《女神》的評價是:“在五四新詩的發展中，郭沫若的詩歌創作猶如異軍突起。1921八月出版詩集《女神》。這是五四以來第壹部具有獨立特色和深遠影響的新詩集。在中國現代詩歌創作中，《女神》無論在形式上還是在內容上都具有開拓性和徹底的創新精神，為以後詩歌的發展奠定了良好的基礎。”(第76頁)《女神》是五四革命高潮時時代精神激發的產物。.....更重要的是，它表明《女神》的內容和精神對於五四時期半封建半殖民地社會的中國青年具有非常廣泛的代表性。這些詩歌以高昂的激情和壯麗的旋律充分表達了他們的希望和願望。這位英雄的基調恰恰是與五四反帝反封建運動合拍的對祖國的熱愛，以及歌頌反叛和自由創造的精神。”(第76頁)《女神》表現出的革命情緒和特征非常鮮明”(第77頁)“女神表現出對祖國的深情，這種深情與反抗和創造的精神緊密結合在壹起。”(第77頁)“個性解放是五四時期進步的社會思潮，對反抗封建傳統和倫理道德的束縛具有戰鬥意義。《女神》裏很多詩都歌頌了這種精神。”(第77-78頁)
書中還談到了這本詩集的壹些缺點和不足:《女神》有很多贊美自然的詩。這些作品除了表達詩人對自由和解放的向往外，還深受泛神論的影響。.....這種泛神論思想對郭沫若早期創作產生了積極的影響。它幫助詩人樹立了追求自由和解放的信念，灌溉了他對生活的熱情，也促使他寫下了許多優美動人的描寫自然風光的詩篇。這些詩詞至今仍給人以審美享受。當然也有少數詩寫得過於理想化了自然、田園生活，掩蓋了社會的矛盾和鬥爭，比如《晚壹步》、《黃浦江口》，這不能不說泛神論對他的創作也產生了壹些負面影響。”(第79頁)“他的詩充滿了豐富的想象力、熱烈的感情和雄偉的神韻。這些構成了《女神》中許多詩歌的主要風格特征。《女神》的這壹特點，體現了五四時期狂飆突進的時代精神，能給人以暴風驟雨般的沖擊和激蕩。但往往直截了當，壹覽無余，並不能引起人們更深的回味。”(第80頁)“女神所表現出來的時代精神及其奔放的風格，自然使作者采用了富有表現力的自由詩的形式。..... "《女神》雖然有壹些過於歐化的毛病，但在吸收中外詩歌的優點，創造民族自由詩的新形式方面，確實開辟了中國現代文學史上詩歌創作的新領域。(第80頁)
至於郭沫若的歷史劇創作，作者評論:“(然而)真正善於運用歷史題材並取得成功的作家是郭沫若。”(第130頁)“郭在抗戰時期的歷史劇創作中，代表作較多，成就較高；就這些作品而言，雖然在結構或表現上不如後世完美，但卻充滿了恢弘的精神和時代的聲音。這不僅僅是壹部劇，更是壹部充滿激情的、英勇的反封建、反強權的宣言。”(第133頁)
劉守松的《中國新文學史》初稿，主要肯定了郭沫若作為詩人對中國文學史的貢獻。
“在這個時期的詩歌中，我們應該首先提到新詩的奠基之作——郭沫若的《女神》。郭沫若(1892——1978)壹生致力於廣泛的文學創作，但他的作品，無論是小說還是戲劇，都充滿了濃厚的詩意；可以說，在中國現代文學史上，郭沫若主要是以詩人的身份出現的。如果說魯迅以其深入的現實主義小說奠定了中國現代小說的堅實基礎，那麽郭沫若則以其充滿浪漫主義激情和理想的激昂、叛逆的詩歌開辟了中國現代詩歌的廣闊天地。雖然他不是中國第壹個寫新詩的人，但他是中國第壹個新詩人。他的《女神》充滿了中國詩歌前所未有的情感、想象和色彩。它首先唱出了我們人民的希望和理想，憤怒和反抗。”(第52-53頁)“女神的出現顯示了詩人無與倫比的創作才華，確立了詩人不朽的地位”(第53頁)“郭沫若主要是壹個詩人，壹個抒情詩人。他在小說創作上的成就遠遠不如他的詩歌。他的小說只能算是介於抒情散文和小說之間的東西。”(第162頁)
湯濤主編的《中國現代文學史》也是壹部頗有影響的文學史著作，書中這樣描述:
《女神》是1921出版的詩集，具有強烈的反帝反封建的革命精神和鮮明的革命浪漫主義特色，氣勢雄渾，風格新穎，突出表現了五四精神。《女神》不僅奠定了郭沫若在中國現代文學史上的卓越地位，也為中國新詩開辟了壹個新的時代和廣闊的天地。”(第136頁)
“1921七月創造社，郭沫若為創始人，最重要的成員。這個成立晚於文學研究會，也有廣泛影響的文學團體，與郭沫若傑出的文學活動有著密切而不可分割的關系。”(第138頁)
“從‘文學革命’到‘革命文學’，這不僅標誌著郭沫若文學思想的重大轉變，也標誌著前十年新文學運動的方向和發展道路。”(第142-143頁)
“郭沫若死於1978年6月。他不僅是中國現代傑出的作家、詩人和戲劇家，也是馬克思主義史學家和古代文學還原家。他是繼魯迅之後我國文化戰線上的又壹面光輝旗幟。”(第144頁)“郭沫若不僅是壹位傑出的詩人，也是壹位多有成就的作家。在寫詩的同時，他還寫了許多戲劇和小說。這些作品也貫穿著他作為革命浪漫主義詩人的重要品質。”(第160頁)
林誌豪主編的《中國現代文學史》講了郭沫若的詩歌及其思想變化，也講了郭沫若歷史劇的壹些創作情況。
“郭沫若的詩開創了中國詩歌史上壹代詩風，成為中國新詩運動的奠基石。他的思想經歷了從革命民主主義者到* * *生產者，從小資產階級激進派到無產階級先鋒戰士的發展變化過程。在這個過程中，黨的教導、革命時間的鍛煉和不斷的思想改造促使他逐漸意識到這種變化。”(第150-151頁)
“總之，詩集《女神》是時代的鼓點和號角，是五四精神在新詩領域最高最突出的體現。當時就產生了深淵的社會影響。但是女神時代的詩人不是* * *制作人，從上面提到的詩就可以說明。詩人看不到泛神論和個性解放的弱點，反而把它們作為思想武器。這說明郭沫若作為五四時期傑出的詩人，是具有時代特征和個性的。”(第167頁)
“郭沫若是中國現代著名詩人，傑出的劇作家。.....郭沫若歷史劇最重要的特點之壹就是:立足現實，古為今用。他沒有照搬歷史，而是始終自覺地將其與當下的現實鬥爭結合起來。他通過對歷史事件的描寫，對歷史人物的評價，對歷史精神的發展，教育人民，打擊敵人，從而使之成為革命鬥爭的戰鬥武器。”(第170頁)