新中國成立後，經國務院同意，1956年稱仡佬族。
1983年，隨著民族識別和民族成分恢復工作的進展，根據國家民族政策，經縣以上* * *批準，25萬余人恢復了仡佬族的民族成分。
歷史學家壹致認為，仡佬族的民族起源與古代“遼”(發音為老)人有關。在住房、衣著、飲食、喪葬、穿耳等風俗習慣方面，也有大量與古代現人相似的特點。如貴州省普定縣窩子鄉、萊文鄉的仡佬族，到19世紀末仍有“打牙祭”的習俗。
古代遼人長期生活在中國的西南部。漢朝設立獻縣之前，有幾個部落集團，其中夜郎勢力最大。3世紀至5世紀，從西安遷居四川的嬪妃被納入封建國家的戶籍，向封建王朝納稅。到公元5世紀，他們已經能制造金屬矛和盾、棘魚工具、銅漿等，並用大麻纖維織成精美的布料。7世紀以後，四川遼人的商品交換越來越頻繁，遼布質量非常好，成為必須上繳給封建王朝的貢品。直到宋誌平時期(11世紀中葉)，壹些現任領主占有大量土地，千家萬戶依附於農民，成為割據政權的封建勢力。
宋代仡佬族地區間經濟發展不平衡。居住在湖南陳、袁、荊州山區的仡佬族，至今仍采用刀耕火種的方式生產粟、豆，缺糧靠獵物補充。而生活在平壩地區的仡佬族，單位面積產量很高，手工業生產也有了相當程度的發展。他們掌握了開采朱砂的技術，生產出各種特產，如精美的銀酒器“銀鵝鴿”，桑皮編織的“圓布”和織有花紋的“無孔帶”，“孔斑”較厚。這些都說明當時的社會生產力水平已經發展到壹定程度。
元明時期，中央王朝多通過土司統治仡佬族地區，部分地區還保留了仡佬族特有的社會政治制度——馬頭制度。郎岱亭(今貴州六枝特區)的仡佬族稱當地官員為馬頭，馬頭有馬頭田為俸祿。他們出巡時，坐轎子，儀仗隊吹長號開道，可見威風。馬頭後裔在仡佬族中仍享有較高的社會地位，至今在六枝地區被稱為“馬頭仡佬族”。中央王朝還在仡佬族地區建立了衛、所、屯、保等軍事機構。明末，清朝雍正年間仡佬族地區基本完成了“還鄉”。
為了反抗歷代封建王朝的殘酷統治，包括仡佬族先民在內的今人在古代多次揭竿而起進行武裝鬥爭。公元7世紀中葉，川西雅周、瓊州、梅州等地因反對重勞動，爆發大規模起義。9世紀中葉，四川容州(今宜賓)和瀘州(今瀘州)的哥老會(仡佬族)也因封建官吏的篡位和憤怒而反抗，壹路打到四川三臺。到16世紀中葉，在抗擊日本侵占中國東南海域的鬥爭中，居住在湘西的仡佬族曾與江浙壹帶的土家族、苗族壹起浴血奮戰，為保衛祖國做出了貢獻。19世紀中葉，貴州苗族和漢族人民發動了反對清朝的“鹹通起義”。同治四年(1865)春，起義軍路過平壩縣仡佬族居住的大狗場時，仡佬族積極為起義軍送飯、挑水、做飯，支持這場正義鬥爭。安順黑寨地區的仡佬族農民也直接參加了起義，沈重打擊了清朝的統治。
1949以前，仡佬族地區土地兼並非常嚴重，大部分土地掌握在外來地主手中。例如，在遵義縣鄭萍鄉，占人口9%的外來地主和富農占有壹半以上的土地。剝削的主要形式是實物地租，分為固定租金和生活租金，租金壹般占收成的壹半以上。租地要交“押金”，相當於租金的50%到200%。在貴州西部，每年除了交玉米、鴉片、大豆、熏米(罌粟籽)、辣椒等東西，還有人每年要在地主的土地上勞動50到80天。大定縣石祥鄉的農民，每年差不多要花65，438+0/4的生產時間，餵牲口，修房子，扛糧食，運煤，擡滑竿等等。地主家有婚禮、葬禮、生日慶典等時。，租客要幫忙，要送禮。有的地主還實行所謂的“人租”，即地主可以剝奪農民的人身自由，扣留農民的子女作為奴婢，作為地租的數額。各種名目的各種重剝削，讓仡佬族人民不堪重負。在遵義縣田壩村的32名農民中，有30人只能開采大蒜(當地的壹種野生植物)來充饑。大定縣令石祥常年有百姓外出逃難。1945年，仡佬族村52個仡佬族中的11人被迫逃亡。
國民黨也加強保甲制度，采用“聯保制”以加強其統治。苛捐雜稅很重，包括口糧、日月捐款、鞋襪、區鄉經費、自衛捐款等等。據安順縣仡佬族農民統計，有50多種。為了進行反人民的內戰，更是肆無忌憚的用拉丁文抓老公。名義上規定“三鼎壹抽”、“五鼎二抽”，實際上連獨子也不能幸免。國民黨* * *為了便於統治，還故意挑撥離間，制造民族糾紛，推行強制同化。仡佬族陷入了苦難的深淵。
1935年，中國領導的工農紅軍長征經過貴州黔西、大定、遵義、仁懷等地，為那裏的仡佬族留下了革命的火種。在“地主五糧在滿倉，窮人無米煮湯”的苦日子裏，仡佬族深刻認識到，只有支持紅軍打勝仗，才能解放工農。1943 10貞豐縣布依族、仡佬族曾經反抗國民黨統治，壹度攻占縣城。1948年，遵義縣李村、田壩村的漢族、仡佬族農民曾闖入地主家，搶走七八萬斤糧食。遵義縣鄭萍村的中青年仡佬族也武裝起來反對征兵，迫使國民黨的嘍啰和村長不敢進村，強行抓走壯丁。
1949以前，仡佬族主要從事農業。玉米是主要作物，但畝產量低，畝產只有八九十公斤。此外，還出產水稻、小麥、紅薯等。沒有水利工程，依靠雨水灌溉，水、旱、雹、蟲、獸等災害嚴重。采集桐木、編織竹制品和草鞋等副業在仡佬族的經濟生活中發揮著重要作用。由於洋紗的傾銷，過去紡“鐵笛布”的仡佬族家庭手工業逐漸衰落。
早在清代，仡佬族中就出現了壹批職業鐵匠。據記載，黃平地區和黎平地區的仡佬族“以鐵匠為業”，平原地區和大定府的部分仡佬族以“鑄犁為業”。湘西仡佬族工匠制作的獵槍，射程可達20余尺。所以有些地方的仡佬族在史書上被稱為“打鐵的仡佬族”。這種打鐵的技藝至今還保留在壹些仡佬族中，如貴州省瀾滄縣戴龍村(今六枝地區)26個仡佬族中的10多個。仡佬族生產的鐵制品深受當地各族人民的喜愛。但是隨著市場上大量質優價廉的鐵制品的出現，目前打鐵已經非常少見了。仡佬族石雕工匠技藝精湛，石雕多用於石雕輪廓雕刻。
仡佬族的冶煉業壹直比較繁榮。婺川是仡佬族聚居的地方，盛產朱砂。吳川保存著有2000多年開采歷史的“大清洞”，洞內保存著古代開采朱砂的搖船。據史載，隋大業十年(公元614年)，黔中知府田宗憲在吳川巖風腳下開采水銀、朱砂，向朝廷征集水銀190.5公斤。《通典食典》記載唐制:“天長各縣每年常納貢，黔中縣納朱砂十斤。”仡佬族聚居的務川，也是中國最早的煉汞地區之壹。仡佬族對朱砂的開采歷史悠久，自商周以來從未間斷。仡佬族信仰的“寶王菩薩”就是這壹時期形成的文化現象。自1980年代以來，吳川有2000多戶仡佬族在礦山搭棚、采汞、煉汞，共煉出朱砂汞685噸。
1949新中國的成立，揭開了仡佬族地區歷史發展的新壹頁。自1956遵義縣鄭萍鄉和仁懷縣安良鄉兩個仡佬族民族鄉設立以來，國務院先後在1986仡佬族聚居的武川、道真兩縣設立武川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。
分行政區劃調整後，到1992，仡佬族與其他民族共建的民族鄉有18個。全國人民代表大會、地方各級人民代表大會和* * *機構中都有仡佬族代表和幹部參與行使當家作主的權利。在務川仡佬族苗族自治縣，歷屆人民代表大會的主任、縣長均由仡佬族擔任，縣級和副縣級幹部中，仡佬族幹部占同級幹部的50%以上；鄉鎮領導幹部中的仡佬族幹部也占同級幹部的60%以上；科技幹部隊伍不斷壯大，在仡佬族地區經濟社會發展中發揮著越來越重要的作用。
文化信仰仡佬族崇拜祖先，崇拜竹王、蠻王的祖先和山神。有專門祭祀，祈福長壽，還鬼，超度亡靈的巫師。
仡佬族自己創業，住在山裏。衣食住行與山林息息相關，產生了萬物有靈的觀念。有些人向古樹和巨石致敬，在正月十四和三月三日提供酒，肉和年糕，為他們的孩子祈禱健康。每當有旱災、水災、疾病、蟲災，他們就會募捐，請道士設壇作戰，祈求神靈平安。
住所附近森林中最大最粗的古樹，常被作為神樹祭祀和崇拜。壹旦選定，就要封山禁牧，禁止任何不當行為，包括砍伐樹木、放牧等，客觀上保護了當地的植被資源，維護了生態環境。
仡佬族有自己的語言。仡佬語屬於漢藏語系。在音韻上接近苗語，在音韻和語法上接近壯侗語。它與苗瑤語、壯侗語有少量同源。
學術界有壹種觀點認為，把仡佬族作為漢藏語系中的壹個獨立語系比較合適，其名稱可以叫遼語系或仡佬族語系。仡佬族語言分為四種方言，習慣上稱為“草稿話”、“哈蓋話”、“多羅話”、“阿烏話”。仡佬語各方言之間差異很大，方言與方言呈鋸齒狀分布。幾個仡佬族語言方言往往在壹個縣內並存。
從語言使用情況來看，只有貴州省平壩縣大溝場、安順市西秀區灣子寨、普定縣新寨、關嶺縣馬坳、六枝縣巨都、大方縣迪普鄉紅楓村、雲南省麻栗坡縣月亮灣、廣西隆林三沖仡佬族自治縣較為完整。
據調查，目前母語為仡佬族語的仡佬族不超過6000人，僅占仡佬族總人口的1.1%。絕大多數仡佬族以漢語為主要交流工具。還有少數成員會說當地的苗語和布依語。
仡佬族沒有自己的文字，普遍使用漢語。
建築上的仡佬族民居因地形而異。他們大多生活在同壹個宗族中，壹個宗族的每壹戶都與建築相鄰，形成壹個村莊。住房結構的形式和建築材料因其經濟條件、人口和地理環境而異。居住在丘陵谷地和平壩地區的仡佬族，大多依山傍水建房，房屋普遍較高；生活在高山上的仡佬族通常選擇在向陽的避雨處建房，房屋大多比較低矮。經常註意房屋地址的選擇，有句話叫“管山的人管財”。
蓋房子的時候，房子的高度喜歡選擇尾數為8的尺寸。以中柱為例，取壹腳，六頂(腳)八其他，以此類推。其實就是選擇諧音來表達對家庭的美好祝願。房子的樣式有單間、兩室、三室長、五室長、兩廳、三廳、三院、四合院。除單間和二間外，其余房屋均位於間作中堂中間，有專用於祭祀和會客的龕位，壹般不鋪地板。兩邊的房子叫“小二房”，壹般分為兩個房間，前面是廚房，後面是臥室。有很多層，底層大概有壹米高。走樓梯。地下壹層可以存放雜物，也可以作為雞鴨舍。中間的大廳比兩邊的臥室和廚房都凹進去，形成壹個廳口。如果山上建有“吊腳樓”，就會設置欄桿走廊，樓上住人，樓下養畜。以前大多是土木竹結構的草屋。新中國成立後，經過土地改革，社會經濟逐步發展，農村住房日益改善。在20世紀70年代，石頭和木頭制成的房子風靡壹時。自20世紀80年代以來，由於人民生活水平的提高，大多數人都建造了瓦房和磚石結構的建築物。在交通便利的地方，鋼筋混凝土多層建築逐漸出現。
服飾仡佬族的服飾文化因其跌宕起伏而獨具特色。
清朝前後，大部分衣服都是用家織的亞麻布染成藍色和藍色。男人們穿著無領長袍，有翻領，有大袖和短袖，通常還系著腰帶。幹活時，他們拉起衣服，系在腰上。
仡佬族婦女的衣服是短袖，有翻領和蕾絲。據史料記載，19世紀中期，仡佬族婦女穿著齊腰長、袖背繡有鱗片圖案的短上衣，穿著編結的長筒裙。整個裙子分為三段，中間壹段用羊毛織成，染成紅色，上下兩段多為大麻織成，壹般有藍白條紋。長袍上套著藍色無袖長袍，前短後長，都繡著花紋。穿的時候戴在頭上，穿鉤尖鞋。
民國以後，各民族交流文化，互相學習，取長補短，審美標準也隨著社會的發展而逐漸發生變化。無論男女老少，他們的服飾逐漸符合當地漢族。
如今，仡佬族的日常服飾日益多樣化、個性化和多樣化。質地從純棉布、滌綸卡發展到羊毛、亞麻、滌綸等。農村的仡佬族也是壹季多穿，只有在各種節日慶典時才會刻意穿自己的民族服飾。
飲食在飲食上，主食以玉米(山區)和大米(平壩地區)為主，其次是各種豆類、小麥、蕎麥和土豆，喜歡吃酸辣和糯米粑粑。在仡佬族的副食中，糯米是壹種珍貴的食物，大年初壹“祭祖”、慶客、端陽送親友、重陽送禮的習俗壹直保留至今。
雜酒也是仡佬族的壹種特殊飲食。制作時以玉米、小麥、小米、高粱為原料，經蒸煮、發酵、罐裝而成。裝缸時，先用兩根手指大、壹米左右長的水竹竿(其中壹根被火燒彎了)。除了頂部有壹個竹接頭外，其他竹接頭都是鏤空的，在封口前插入筒內。密封的時間越長，酒就越醇香。喝的時候，把頂端的竹節倒空，把竿直向空中，把竿彎成壹個吸的裝置。不管是宴客還是平時招待客人，都是按輩分來吸的。民國《正安縣誌稿》說:“壹甕集萬珠，諸侯來此俯首。五龍抱擎天柱，吸起黃河倒灌。
油茶的制作也很特別。先將綠茶放入鍋中用豬油煸炒，然後與水混合煮熟。水稍幹時，用木勺將茶葉推擠成糊狀，稱為“茶湯”。飲用時，根據量和強度，用豬油炒茶湯，加水煮沸，再加入豬油、油渣、鹽、胡椒粉、熟芝麻、黃豆、花生粉即可飲用。其味濃而香，別有風味。如今，正宗的油茶已經形成了壹個系列，主要有油茶蛋、油茶湯圓、油茶粥、油茶面等。
禮儀:所有的婚禮、葬禮和慶祝活動都應該舉行宴會。壹般有二三十桌，也有壹百多桌。因為往往事先沒有準備，所以喪宴壹般不是很講究，衣架也不會在意。有“不迎不送喪禮，去而送之”的習俗。以前經濟不景氣，辦個酒席也不容易。曾有“喪事難招男娶女，生已晚矣”之說。
從20世紀80年代開始，道真自治縣三橋地區就有了招待貴賓的特殊禮儀“三幺臺”。“瑤臺”是方言，意思是結束。“三要臺”就是請客人吃飯，壹頓飯要吃三遍才算結束。第壹個是“歡迎”。食物是九盤水果蛋糕。壹般有九種:乳白色酥脆食品、天星米燒餅、酥花、紅帽餅、美人斑餅、核桃、花生、葵花、柿餅。每人提供壹碗茶，主客邊喝茶吃點心邊聊。茶後第二道是“八仙醉”。壹般菜是九盤燉菜涼菜喝，酒是自家釀的小罐玉米酒。酒菜上桌後，客人點了香紙祭祖才入座。第壹杯是敬酒，第二杯是祝福酒，第三杯是孝敬酒。三杯過後，酒歌助興，氣氛熱烈。第三主座，名為“四方團圓”，以九大碗裝肉為主菜，直至賓客吃飽酒足；主人家只讓客人離開。仡佬族“三幺臺”宴席菜肴豐富，用餐禮儀講究，充分體現了仡佬族飲食的獨特風味和文化內涵，體現了仡佬族人民的熱情和淳樸。
文學仡佬族的民間文學包括傳說、詩歌和諺語。
民間故事多是關於天地的誕生，仡佬族的起源，以及英雄和勞動人民的聰明、善良和勤勞，如造天地、阿陽兄弟造人煙、竹王、勇敢的姑娘、聾哥、瞎哥偷羊等。
仡佬族的文體活動主要在春節期間進行，有打蛋、磨秋、抱龍蛋、打雞等。
“打蛋”是仡佬族古老而獨特的群眾體育項目，已被民族部門列入少數民族傳統體育競賽項目。
高泰舞獅是道真自治縣仡佬族民間流行的娛樂活動。1956，道真仡佬族苗族自治縣組隊參加貴州省民間文藝匯演，獲二等獎。2003年在寧夏鄞州市舉行的第七屆全國少數民族傳統體育運動會上獲得表演項目銀獎。
藝術音樂在生產勞動中，在青年男女的社交場合，在慶祝節日和宴請親友時，仡佬族經常用歌曲來表達感情，包括《打鬧歌》、《號子》、《山歌》、《菜歌》、《古歌》、《情歌》、《牧歌》、《永遠在我心裏的歌》等。詩歌體裁有三言、五言、七言，但多為七言，既豐富又押韻，類似於七言絕句，也有用仡佬語唱的長短句形式。哲理嵌在歌詞裏，表現出對歌唱的興趣，有很濃的生活氣息。比如妳在問答壹首歌的時候，往往會即興發揮，把生活中的事情用歌曲的形式表達出來。歌詞活潑、幽默、靈活多樣，不僅有趣、知識性強，而且音韻美、形式美。
銅鼓、喇叭、笛子、葫蘆絲是仡佬族歷史上常用的樂器，木桶是仡佬族特有的樂器。它是通過用兩英尺多長的木質泡沫戳核心，鉆兩個孔，並在上端插入壹個竹筒制成的。玩的時候會發出“哇哇哇哇”的聲音，所以仡佬族叫它。”嗚嗚嗚”只能在秋收結束到正月十五玩，其余時間不收。
舞蹈仡佬族的舞蹈有“丁翁羅”、“親吻敬酒舞”、“酒舞”、“陶盆夾克衫舞”、“踩堂舞”、“祭山神舞”、“祭天娘舞”。
陳玉先的“丁翁羅”是壹種舞蹈，表達了仡佬族青年男女在農歷正月社交活動中表達愛情和選擇終身伴侶的傳統習俗。
“酒舞和親吻敬酒舞”是大方縣青山拉魯村仡佬族的壹種舞蹈，源於婚禮禮儀。
“酒舞”是壹種歡快的跳躍，表現的是賓客在參加婚禮時飲酒。
“親吻敬酒舞”是結婚時用袖子展示新娘面部的壹種害羞方式。
“陶盆夾克衫舞”流行於務川自治縣，是仡佬族特有的藝術形式。
“堂中舞”是喪葬儀式中的壹種舞蹈。
“祭山神舞”是六枝仡佬族每年3月3日祭祀山神時跳的壹種舞蹈。
“田娘娘舞”是水城、六枝壹年壹度的“吃新節”期間，婦女、兒童由家人帶領到客家田裏采摘新花的舞蹈。
仡佬族有兩種戲劇:儺戲和地方戲。
仡佬族不屑蛋戲花戲龍儺戲是壹種驅魔儀式，由中原傳入，因其具有壹定的戲劇情節而被稱為“儺戲”。當儺戲在中原消失後，其活動仍保存在貴州民間。仡佬族儺戲主要流行於貴州北部和東北部。伴奏樂器有鑼、鼓、喇叭等。表演者必須戴面具。
地方戲由明代衛所屯軍隊中流行的“軍儺”演變而來。流行於貴州中部仡佬族，多以歷代戰爭故事為題材，表現尚武精神自娛自樂。演出場地不設舞臺，不在室內而在室外，故稱“地方劇”。
習俗節日仡佬族壹年中最重要的節日有"春節"、"清明節"、"山節"、"端午節"、"吃年節"、"中秋節"、"重陽節"、"牛王節"、"鳥祭節"、"捕蟲節"，其中最隆重的是春節。過年的時候，仡佬族和漢族壹樣，也要祭祖，全家都會守歲，但同時又有自己的特點。除夕夜，各地的仡佬族都要做糯米糕祭祖。提供的蛋糕大小和數量因地而異，有的用壹個大的，有的在大的上加三四個小的，有的有三疊，每疊三個，五個，七個。祭祀祖先的時間不壹樣，有的是初壹，有的是初二，有的是十四。石阡縣每年五六月舉行“鳥祭”，又稱“愛鳥節”。
除關嶺、青龍等少數地區外，仡佬族壹般在3月3日慶祝山神祭拜。大部分都是全村範圍的活動，只是形式和禮儀有區別。安順、普定、鎮寧的仡佬族也在六月初六慶祝，殺雞備酒祭拜“苗之地”。
吃年貨節是全國各地仡佬族慶祝的節日，時間不同，內容相似，是仡佬族比較重視的壹個節日。采摘新糧，供奉祖先，舉行“放生”活動，將動物放生大自然，是這個節日的中心內容，人們只有在節後才能開始吃新糧。過年的時候，家家戶戶都會到田裏去摘新莊稼，摘新穗煮新米，備酒祭祖，以答謝祖先開荒造福子孫，然後大家吃新糧，慶祝壹年的豐收。
全國各地的仡佬族也在十月初壹慶祝“牛王節”，又稱“拜牛王菩薩”、“祭牛王”。這壹天，仡佬族除了殺雞為牛王備酒，還要讓牛休息，用最好的飼料餵牛，在牛的角上掛兩個糯米，然後牽到水邊。如果附近沒有池塘、水井、水田，也要做壹盆水放在門口，讓牛“照照鏡子”。在壹些地方，奶牛會穿上紅色的衣服，並燃放鞭炮來祝賀它們。
婚姻新中國成立前，仡佬族各支系互不通婚，實行支系通婚制度，但不允許同宗通婚，習慣與表親通婚。青年男女壹般在十四五歲訂婚，甚至還有“綁帶親戚”“指婚”。仡佬族的婚禮有多種形式。大部分地區都有“男不相迎”、新娘走位等傳統習俗，新婚夫婦在婚禮期間有不同的房間。新中國成立後，隨著仡佬族與漢族、布依族、彜族、苗族等民族的長期雜居，通過自由戀愛締結族際婚姻並在相關機構登記結婚的青年日益增多。
仡佬族歷來是壹夫壹妻制的家庭，男女在家庭中的地位相對平等。廢除了壹些歧視女性的禁忌，如不上樓、過大門等。父母雙亡，兄弟眾多的，尊大哥為父，有“大哥為父，大嫂為母”之說。父母健在，兄弟分居的，父母壹般帶著小兒子生活，財產由兄弟平分；如果小兒子未婚，可以多拿點，彌補結婚的需要。
仡佬族的喪葬方式獨特多樣，因地而異。仡佬族傳統的葬式有窯洞墓、石棺、石板、豎葬、倒葬，“敲鑼打鼓唱，男女圍屍跳”是仡佬族的傳統喪葬器具。
如貴州遵義、仁懷等地，踏堂舞最早是在墳前表演，後逐漸改為靈堂。在堂上跳舞時，舞者三人壹組，分別演奏蘆笙、打錢桿、舞絲刀，向導前面邊跳邊唱，後面大家手拉手。跳舞時身體微彎，來回跳躍，舞步中右腳略重，形成壹個臺階。舞蹈過程主要由舞者隊形的變化來完成。隊形的名稱是“四瓣花”、“柳傳玉”、“梅花陣”。大家圍著棺材邊唱邊跺腳。他們不時喊著“阿剛”，表示咬啄祖先屍體的螞蟻和烏鴉被踩了。在大多數地區，在埋葬死者的前夕，應該在靈前唱哀歌。親戚來祭奠，壹定要舉杯感謝喪親之痛。出殯不要賠錢。安葬時，除個別地區請鬼擇日、擇地，念經做“道場”、“祭祀”(向死者交接動物的儀式)外，壹般不擇日、不擇地。
仡佬族的喪葬習俗也不同程度地保留了傳統喪葬的特點。
禁忌仡佬族的禁忌因地而異，尤其是正月。比如避免掃地、挑水、生孩子(煮生食)、騎馬、耕田、往門外倒汙水等。有些人也避免在“牛日”和“馬日”打雷時破土插秧。嫁出去的女兒回家，忌上樓掃地。隨著時代的發展變化，這些禁忌並沒有被人們嚴格遵守。