做不到就留在中州。
美要修，我要坐船。
元香無波，江水安流。
展望未來，誰會去想呢？
駕著飛龍向北，駕著我的路去洞庭。
薜荔，柏樹和絲綢，太陽，徑向和藍色。
望著太陽，我極度普，我渴望養精蓄銳。
楊淩不是極高，而女嬋媛則高得令人喘不過氣來。
我流淚，喃喃自語，我想妳，擔心妳。
月桂樹是藍色的，冰是雪白的。
摘水裏的薜荔，摘芙蓉和鋸末。
心有異，媒有難，恩不淺。
石瀨淺，飛龍婉約。
不忠就抱怨很久，不信就沒閑著。
早晨，河水高漲，傍晚，節日在北方。
鳥在房子上面，水在大廳下面。
把於君捐到河中央，把余佩熙留給荔浦。
娶了周放·Xi·杜若，妳將繼承Xi的女兒。
再想得到也晚了，談何容易。
在屈原的《九歌》中，《向君》和《湘夫人》是最富生活情趣和浪漫色彩的兩部作品。人們在欣賞和贊嘆其獨特的南方風情和動人的藝術魅力的同時，卻對和項夫人的真實身份迷惑不解，展開了長時間的討論和爭論。
從相關先秦古籍來看，雖然《楚辭》“行”篇提到了“二女”和“香菱”，但是《山海經》？在《孫中山經典》中，據說“洞庭之山...皇帝的二女兒住的地方是江源的常客”，但沒有跡象表明向君被指為南巡中死去的舜，而湘夫人則被說成是追趕他並淹死湘水的二妃子和。兩者最初的結合是《史記》？秦始皇傳。書中記載，秦始皇巡遊至香山(今洞庭湖君山)時，“問大夫，‘向君之神是什麽？’大夫對他說:“堯的女兒，舜的妻子，葬在這裏。”後來劉向的《列女傳》也說，舜“二妃死於蔣與項之間，即俗稱的”。這就清楚地指出是舜的兩個妃子，而沒有涉及湘夫人。東漢王逸為楚辭作註時，由於二妃子是女人，只適合做湘夫人，所以稱為“湘水之神”。對於這個解釋。唐朝的韓愈並不滿足。在黃陵廟碑中，他以為就是，因為是公主，所以叫他“君”。女英是二公主，所以她被稱為“夫人”。宋代以後，洪興祖的《楚辭補註》和朱的《楚辭集註》都沿襲了這壹理論。這種說法的好處是和湘夫人屬於兩個人，避免了稱湘夫人為二妾的麻煩，但仍未能解決兩人的性別差異，從而為解讀作品中明顯的男女之愛留下了困難。有鑒於此，明末清初的王夫之在對《楚辭》的解讀中采取了更為全面的觀點，即他將描述為湘水之神，以其妻為配偶，而不是拘泥於舜及其二房的傳說。應該說，這種認識比較符合工作實際，所以也是可取的。
雖然舜與二房的傳說給夫婦技藝的探究帶來了諸多困難，但如果說傳說是在屈原創作《九歌》時廣為流傳的，那麽這個傳說與創作地域是完全壹致的，《湘夫人》中的壹詞很容易讓人聯想到姚的二女兒，把舜與二房漂泊山河、無緣無故相遇等傳說中的壹些因素考慮進去。所以，既要關註傳說對作品可能產生的影響，也不要拘泥於傳說的具體人員，這應該是我們理解和欣賞這兩部作品的基本點。
從這個角度來看，不難看出，作為祭神歌曲，《向君》與《湘夫人》是壹個相連的整體，甚至可以看作是同壹樂章的兩個部分。這不僅是因為兩部作品在同壹個地方秘密地連為“朱蓓”，還因為它們的最後幾段在內容和意義上幾乎完全相同，以至於被認為是祭祀時歌者的合唱(見註《屈原賦》)。
這首《向君》由女神的扮演者演唱，表達了男神未能如期而至所帶來的失望、懷疑、悲傷、抱怨的復雜心情。第壹段中，美麗的項夫人經過精心打扮，興致勃勃地乘船來到她與約會的地方，卻不見到來，失望地吹起了哀怨的笛子。前兩句是以提問的形式出來的，壹上來就道出了心中帶著疑惑不去看愛情的事實，為整首歌的抒情做了明確的鋪墊。下面兩句說的是，為了這次約會，她做了認真的準備，把自己已經很好的外表修飾的恰到好處，然後坐船過來。這說明她非常重視這次見面的機會，心中充滿了對湘軍的愛，正是在這種心理的支配下，她甚至真誠地祈禱元湘江面風平浪靜，讓項峻能夠順利赴約。可是過了很久，他還是沒有來，只能用低沈的聲音吹起笛子來傾訴對湘軍的無限思念，這壹段的描寫讓人看到壹幅美人望秋水的畫面。
到了第二段，等不了多久，項夫人就駕著獨木舟北上洞庭湖去找，自己忙著在湖岸上跑來跑去。結果，向君仍然下落不明。在這裏，作品緊密結合了尋找香夫人的心路歷程和內心感受。妳看，她先駕龍舟北出項浦，轉洞庭。這時，她顯然對找到項峻充滿了希望。但是除了廣闊的湖泊和裝飾精美的船只，什麽也看不見；失望之余她仍不甘心，於是遠眺朝陽，希望捕捉到向君的下落；然而這壹切都無果而終，她的心思再次渡河，在元香周圍的茫茫水域中搜尋，最終未能找到。這樣深情的期待和執著的追求，讓她身邊的宮女都為她嘆息。正是別人的這壹聲嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把她心中翻滾的情感波濤壹下子推向了洶湧的高潮，使她止不住地哭泣，壹想到站不起來就心痛。
第三段主要是對極度失望的怨恨的直接宣泄。前兩句寫項夫人千辛萬苦見到，仍在水中漫無目的地劃船。雖然劃破冰雪的槳還在擺動，但給人的感覺是她的動作緩慢、沈重、機械重復。然後用水中摘薜荔，樹上采芙蓉的比喻來總結，以上的追求不過是壹種徒勞，同時也是對向君“心不同”、“忘恩負義”、“不忠”、“不信”等壹系列斥責和抱怨的靈感來源。這是香夫人在極度失望中的氣話。它包含了希望在表面的無情和激烈的指責中壹次又壹次破滅的強烈痛苦。而它的動力來自於對向軍無法回避的深愛，俗話說愛得越深，責任越大，將壹個大膽追求愛情的女人的內心世界展現的淋漓盡致。
第四段可以分為兩層。前四句是第壹層，敘述了向夫人從早到晚飄過湖面的時光，再次強調她回約會地點“朱蓓”坐了很久的車，仍然沒有見到向先生。第二層從“捐剩錢”到最後也是整個音樂的棋子。把玉環扔到河裏。將飾品留在岸邊，是項夫人在過度情緒的控制下做出的過激動作。按常理來說，這枚玉指環和配飾應該是湘軍送給她的，現在他不計較過去，不斷食言，留著這些愛情和忠誠的信物有什麽用？最好把它們扔掉。此舉也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這裏，人們同情遺憾，但也難免有更多的遺憾。最後四句話成為壹個轉折點:當項夫人漸漸平靜下來，將草原上的收在水中，交給安慰她的丫環時，壹種機不可失的感覺油然而生。於是她決定“風景要長，眼界要開”，從長計議，放松緊繃的心弦，慢慢等待。這樣的結局讓整個故事和整首歌都回蕩開來，與文章開頭的問題相呼應，也給人留下了想象的懸念。
“九歌？向夫人賞析
湘夫人
帝子落到了朱蓓的身上，他的眼睛是可憐的。
秋風習習，洞庭波在樹葉下。
誇白杯，期待，慶祝結婚日。
蘋果裏的鳥是什麽樣子，樹是什麽樣子。
在袁那裏，還有、李蘭，還有我認為不敢說話的那個公子。
遠遠望去，看流水潺潺。
麋鹿吃什麽？在法庭上，餃子是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi冀西Xi陸。
當我聽到那個美女在叫於的時候，我就開車走了。
在水裏建壹個房間，修理壹下，蓋起來。
日墻如紫壇，香椒如廳堂。
桂東斕曦居，易欣梅Xi藥店。
這是壹個窗簾，這是壹個窗簾。
白宇·Xi是小鎮，石蘭·Xi是香水。
的吳，耀眼的杜衡。
百草合真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲。
河裏捐的比我要的多，荔浦留的比我要的多。
如果妳去汀州和杜若，妳會很遠。
不能突然得到，可以暢所欲言，可以包容。
《湘夫人》作為向君的姊妹篇，由男神演唱，表達了赴約的向君來到約會地點朱蓓，卻沒有看到湘夫人的憂郁和迷茫。
如果把這兩首祭神歌放在壹起看，那麽這首《湘夫人》所寫的故事，就發生在湘夫人等待向君到來，離開北方的湘浦，轉向洞庭的時候。因此，當當晚抵達的向君抵達約會地點朱蓓時，自然很難見到心上人。作品由此寫成，與湘軍的情節緊密配合。
第壹句“帝子淪落為Xi·朱蓓”就相當令人費解。“帝子”壹直被解釋為天帝的女兒，後來又被解釋為堯的二女兒，但毫無疑問，它指的是湘水女神。壹般來說，這句話是說帝子到了朱蓓，也就是從向君的“Xi朱蓓”來的；然而，這與向君希望她來但沒有看到的內容不壹致。所以有人把這句話解讀為向君的邀請(見詹安泰的《屈原》)，這樣意思就更通順了。
在這首詩的第壹段中，在洞庭湖岸邊久久徘徊，帶著真誠的期待，渴望著湘夫人的到來。這是壹幅非常耐人尋味的環境和氣氛畫面:涼爽的秋風不停地吹，洞庭湖水波蕩漾，樹葉落在岸邊。已經看不到伊拉克人民的向君磕頭，壹會兒登上飛機，壹會兒布置陳設，卻事與願違。直到黃昏，香夫人還是沒來。這種情況與“蘋果裏的鳥是什麽樣子，樹上的鳥是什麽樣子”的畸形現象相比較，更突出了充斥人物內心的失望和迷茫，毫無意義。其中“秋風吹來，洞內浪在樹葉下”是寫景物的名句，對渲染氣氛和意境十分有效，因而贏得了後世詩人的贊賞。
在此基礎上，第二段進壹步加深了向君的渴望。用水邊的芳草來升起對伊人無聲的向往，用緩緩流動的流水來暗示遠處時光的流逝，這是先秦詩歌典型的藝術手法。它的優勢在於人物和場景的結合，很有感染力。下面的麋鹿吃中庭和水餃呆在水邊是兩個反常現象，與前面的鳥和網的描寫相比也是隱喻性的，與再次強調愛而不見的願望相違背。然後像香夫人壹樣。在等待的焦灼中，他從早到晚騎馬尋找，結果與香夫人略有不同:在急切的尋找中，他突然有了壹種幻覺，聽到了壹個美女的呼喚，與她同車而去。所以作品有以下最富想象力和浪漫的筆觸。
第三段純粹是向君幻想中如願見到項夫人的壹個場景。這是壹個令人眼花繚亂的神奇世界:建在水中央的院落，都用奇花異草和香木裝飾。它五彩繽紛的顏色和濃郁的香味是無與倫比的。在這裏，荷花、太陽、花椒、月桂、蘭花、辛夷、藥材、薜荔、惠、、芝、等十余種植物壹口氣羅列出來，盡顯會場的富麗堂皇。其目的是用豐富多彩的外部環境來襯托和體現人物心中的喜悅和幸福。所以，當九嶷山的諸神來帶走向君的愛人時，他才恍然大悟，從這如夢似幻的美景中醒來，再次陷入相思之苦。
最後壹段不僅和向君的結尾壹樣，而且句式也壹樣。無奈之下，和項夫人壹樣情緒激動，將對方的禮物棄於江岸，但表面的拒絕卻抑制不住內心的喜愛。他終於恢復了平靜，打算通過耐心的等待和期待，走完愛上相思的心理過程。他從汀州摘下芬芳的杜若，準備送給遠方的項太太。
總之，《向君》和《湘夫人》是兩個因約會時間錯誤而導致的悲劇，但合在壹起卻是壹出情投意合的喜劇。說他們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了見面的時間，彼此都因為相思的消失而無法自拔，心靈和感情長期煎熬；它們之所以是喜劇，是因為男女雙方真心相愛，相愛至深，盡管經歷了壹些挫折，但並沒有放棄追求和期待，所以大團圓結局的出現只是時間問題。當他們在耐心而平靜地等待對方之後終於相見時，因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在瞬間消失，迎接他們的將是向君在幻覺中感受到的喜悅和幸福。
這兩部作品從不同角度描寫了女人的愛情和男人的相思，但抒情意味同樣纏綿；此外，作品吸收了民間情歌直白的抒情方式，運用了傳統的對比法，進壹步增強了其藝術感染力。所以，這種熱烈、大膽、真摯、執著的愛情，雖然包裹在宗教儀式的外殼裏，有著強大的生命內核，卻長久地釋放出無窮的能量，讓各個時代的讀者和作家都能不斷地獲得巨大的動力，不畏艱難地追求自己的理想和愛情。這壹點可以從後世無數作品深受其影響的歷史中得到最好的印證。(曹明剛)