1以辯證唯物主義和歷史唯物主義的學習為核心，確立了歷史學家自我教育和普通大眾普及教育的雙重目標；
2.領導和參與建立中國歷史學會等歷史團體和機構，為歷史教育提供了基本的制度和組織支持；
3.確立歷史教育中的歷史主義和愛國主義原則；通過歷史理論的傳播和歷史劇的演出，對新中國初期社會歷史觀的塑造起到了重要作用，踐行了自己的歷史教育理念。
他的歷史教育思想和實踐是新中國成立初期歷史教育的重要組成部分，推動了歷史教育的轉向，開創了歷史教育的新局面，並對後來的歷史教育模式產生了重要影響。
作品有女神，長春集，星空，潮集，
駱駝集、東風集、百花齊放、新華頌、春節歌；日歷
歷史劇本？
屈原(拍攝並發布)，老虎象征，唐棣之花，孔雀膽，和
南冠草，卓文君，王昭君，蔡文姬，武則天，聶英。
高建禮；回憶錄？洪評論集？公雞收藏專著？
“古代中國”
社會研究，甲骨文研究，甲骨文研究，殷商金文研究，
《十批判書》《奴隸制時代》《文史論文集》《郭沫若文集》(38卷)等。
望采納
李道元在學術上的貢獻他壹生對我國的自然地理進行了大量的調查、考證和研究，撰寫了《地理巨人水鏡手記》，為我國古代地理科學做出了巨大貢獻。
羅的學術貢獻是什麽？作為新中國倫理學的重要開拓者之壹，羅在倫理學的基本理論問題上，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，經過系統研究，提出了壹系列具有中國特色的馬克思主義倫理學理論和觀點。這些理論和觀點是在堅持馬克思主義基本觀點的基礎上，結合中國道德實踐和理論的具體情況進行的綜合創新。他主編的多種倫理學教材獨具特色，富有生命力，不僅在國內影響很大，而且成為許多讀者了解馬克思主義倫理學的入門書籍，受到前蘇聯和西方國家壹些著名倫理學家的關註。？
(壹)關於道德的研究對象和馬克思主義倫理學的體系結構
(圖)羅·
倫理學以道德為研究對象，這種判斷沒有太多的不同。然而，道德的定義在歷史和現實中都是有爭議的。在1982發表的《馬克思主義倫理學的壹些基本問題》壹文中，羅教授對道德的定義是:“道德是人類現實生活中的壹種社會現象，它是由經濟關系決定的，是以善惡評價為基礎的，是由內心的信仰、傳統習慣和社會輿論所維系的。”這樣的道德定義及其解釋將經濟關系置於決定性地位，從經濟關系中衍生出道德關系，從道德關系中衍生出作為社會現象的道德現象。？
從經濟生活中尋找道德生活，從道德生活中尋找道德關系，從道德關系中尋找道德現象，從道德現象中細分出道德活動、道德意識和道德規範，並在此基礎上確立倫理學作為“道德之學”的科學地位，在理論上確實是具有獨特獨創性的全面創新。以此為出發點，羅概括了馬克思主義倫理學作為壹門科學的三個特點:第壹，馬克思主義倫理學是壹門理論科學，“它所研究的應該揭示和闡述的是人類道德現象中最本質和最普遍的聯系，人類道德發展的最壹般的過程和規律，以及人類道德生活中壹些最重要的理論問題”。其次，馬克思主義倫理學是壹門規範科學，它“總是把* * *的倫理規範作為整個倫理學的中心、重心或非常重要的壹部分。”但是，馬克思主義絕不會把倫理學局限或歸結為壹門規範的科學，更不會把倫理學看作道德規範的匯編，更不會把倫理學看作應該和不應該的空洞說教。“第三，馬克思主義倫理學是集理論知識和行動規則於壹體的科學。它既是壹門理論知識，也是壹門實踐科學。”甚至可以說，它本身就是壹門行為科學，用我們古人的話說，就是壹門‘知行合壹’的科學”。羅主編、人民出版社1982年出版的《馬克思主義倫理學》壹書，就是在上述思想指導下編寫的。該書是我國第壹部編輯出版的馬克思主義倫理學教材，在我國倫理學發展中具有裏程碑式的地位。羅教授作為本書的主編，特別是作為本書體系結構的奠基者，為我國倫理學的建設做出了巨大貢獻。？
(2)關於道德境界？
(圖)羅·
在新中國倫理學領域，羅最早提出了道德境界說，並對道德境界進行了深入的研究和闡釋。他在1981發表的關於道德境界的文章，可以算是他在這方面的代表作。他指出:“從道德教育和修養的角度來看，人在鍛煉和修養的過程中，總是要不斷地從壹個階段發展到另壹個階段，從壹個高度發展到另壹個高度，即從低階發展到高階，甚至達到最終的理想。在每個階段，人們都被壹定的道德觀念所引導，用來處理人與物之間的各種關系，從而形成我們所說的不同層次的意識。這種不同層次的意識構成了所謂的道德境界。”他的結論是:“所謂道德境界，就是人們在社會生活中，在個人與他人和社會的利益關系中，從壹定的道德觀念出發而形成的壹定層次的意識、思想、感情和精神情操。簡單地說，壹定程度的道德意識、思想感情和精神情操構成了壹定的道德境界。”？
羅立足於我國社會的實際情況，把人的道德境界分為三種類型:自私境界、公私境界和無私境界。屬於自私範疇的人的道德特點是，壹切都取決於是否有利於自己的私利。他們行為的出發點、目的和歸宿，唯壹的要求就是滿足自己的私利。屬於公私不分境界的人的道德特點是，無論做什麽事，都能註意自己的言行，正確處理個人、集體和國家的關系。他們有自己的正當利益，但他們總是把集體利益放在第壹位，誠實、積極、無私地為社會工作，同時也從社會得到應有的回報。屬於無私境界的人的道德特點是，他們的壹切言行都可以建立在是否有利於集體的基礎上。現在，他們總是首先想到集體，對同誌極其熱情，對人民極其負責。總之，他們的整個言行就是革命第壹，工作第壹，他人第壹，集體第壹。？
羅的三境界說得到了進壹步的發展，並從不同的角度進行了論證。他在1988發表的文章《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》和《論社會主義初級階段道德的四個層次》中，把人的道德境界的高低或道德意識的高低分為四個層次:壹是* * *社會主義道德意識的層次，即“大公無私”的道德境界。第二，社會主義道德意識層面，即“公私分明”的道德境界。第三，類似於理性利己主義的層次，這是他劃分的道德境界的新層次。第四，極度自私的程度。？
(三)關於馬克思主義倫理觀的價值
羅在1982發表的《論馬克思主義倫理學的價值》壹文，是我國價值領域的壹篇重要論文。他主要闡述了三個問題:？
1.關於什麽是價值。“價值”是物質對象、人們的社會實踐活動和社會意識現象的壹種屬性，體現了這些物質對象、社會實踐活動和社會意識現象對壹定社會、階級和個人的意義。”在倫理學中，道德意識、道德規範和道德活動對人具有重要的意義和價值。“馬克思主義倫理學認為，人的價值本質上是壹個人生目的和人與社會關系的問題。也可以說，怎麽活才值得，怎麽活才有意義。這說明羅是從意義和關系的角度來定義價值的，是站在歷史唯物主義的立場上來談論意義和關系的。他極力強調，必須從壹定的經濟關系中，從社會關系的歷史發展中，從人們在生產關系中的不同地位中，從不同的階級利益和階級地位中來考察人的價值。？
2.論價值目標。“人的道德意識和道德活動必須有目的和目標。這裏所說的目的和目標，除了每項活動的具體目的和目標之外，還有壹個總的或最終的目的和目標。而這個終極目標和目的，就是聯系人類的壹切活動，貫穿他的社會生活實踐，就是解決人為什麽而活、怎樣活的問題。”這個總的目的叫做價值目標。在他看來，價值目標總是與利益取向相關聯的，正確的價值目標總是與正確理解的利益相關聯的。在社會主義社會，壹個人的價值不在於地位的高低或金錢財富的多少，而在於他對人民利益和社會進步的貢獻，在於他對社會主義和* * *資本主義的創造性勞動，在於他為* * *資本主義而奮鬥的偉大目標和為人民服務的獻身精神。他指出，中國社會主義現代化時期人的價值的價值和標準是與實現社會主義現代化的人民的根本利益聯系在壹起的。沒有這個根本利益的要求，就不可能樹立正確的價值觀，找到人為什麽而活、怎樣活的標準。？
3.論個人價值和自我價值。在社會主義社會，人們因崗位和職業不同而有不同的興趣愛好。在充分發揮人的個性和才能的社會實踐中，人的具體人生目標是不同的。所以，人對人生意義和人生價值的具體理解，可能會隨著具體職業的影響而有所不同。他認為，“馬克思主義倫理學的價值觀不應該排斥和否認人的個性、理想、愛好和興趣的差異，而應該強調所有這些都必須與社會主義的總體價值目標相聯系，並使所有這些發展都服從於總體價值目標。”他批判了將個人價值和自我價值描述為財富、金錢、地位、名譽和物質享受的利己主義和個人主義價值觀，強調每個人都必須根據集體主義原則在集體事業中發展自己的個性和實現人的價值。他還強調，要培養個人選擇價值目標的能力，自覺消滅剝削階級的價值目標，樹立革命的人生目標和生活的實踐倫理。
集體主義理論是馬克思主義倫理學最基本的理論之壹。羅對中國馬克思主義倫理學的基礎理論作出了諸多貢獻，其中最集中、最突出的代表就是對集體主義原則的系統闡述。他把相當壹部分的研究和寫作都花在了集體主義和個人主義上，與集體主義和個人主義有著必然的聯系。圍繞堅持集體主義原則問題，發表了如《論無產階級道德原則與資產階級道德原則的根本對立》、《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》、《關於當前道德問題的幾點思考》、《關於倫理道德價值取向的思考》、《我們需要什麽樣的道德原則》、《堅持集體主義的價值取向》、《在社會主義精神文明建設中強化集體主義的價值取向》、 關於倫理道德的幾個理論問題，倫理學十年回顧與展望，堅持社會主義集體主義價值取向，關於堅持價值取向唯壹性的思考，關於幾個重要表述的建議，堅持集體主義還是崇尚個人主義，為人民服務為核心以集體主義為原則，關於社會主義道德的核心與原則。
(壹)關於集體主義原則的基本觀點
(圖)羅·
他於1996年5月16 <光明日報>在報紙上發表《關於幾個重要提法的建議》壹文，簡要概括了集體主義的要點，指出:“集體主義的定義應強調三個思想:集體利益高於個人利益；個人、集體和國家利益相結合；在集體利益高於個人利益的原則下，切實保護個人的合法利益，充分發揮個人的積極作用。”他還把集體主義分為幾個層次:壹是無私奉獻，即全心全意為人民服務，公私分明。第二，顧全大局，熱愛祖國，遵紀守法，廉潔奉公，遵守社會主義社會公共生活的最低規則、公民公約、社會公德、職業道德和家庭倫理。本文是黨的十四屆六中全會前夕，在中央主管部門召開的精神文明理論座談會上的講話提綱。所以可以看作是對中央制定精神文明建設決議的貢獻，是經過深思熟慮、通盤考慮後得出的審慎結論。？
(二)為黨和國家的決策服務。
羅教授在這方面的貢獻，最突出的是他為十四屆六中全會精神文明決議草案提出的關於集體主義的建議。他的文章《以為人民服務為核心，以集體主義為原則》是對所提建議的文字記錄。本文發表於中共中央9月1996日召開的征求意見座談會上。？
他在提案中充分肯定了六中全會決議討論稿寫得很好，“特別是把為人民服務作為社會主義道德建設的核心，必將對我國未來的道德建設產生重大作用”。但他也誠懇地提出，“我只是想補充提壹點意見，就是希望能在‘為人民服務為核心’後面加上‘以集體主義為原則’的思想，讓這個文件更完整地反映我們在社會主義道德建設方面的思想和要求。”？
中央采納了羅教授的建議，在原討論稿“為人民服務是社會主義道德建設的核心”後增加了“以集體主義為原則”，與原來的“以熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動、熱愛科學、熱愛社會主義為基本要求的社會公德、職業道德和家庭美德教育”是同構的。
郭沫若有沒有和蒼山洱海有關的詩？1，大理石廠
三塔巍巍古，憶貞觀年。
蒼山風韻月滿，奇石吐雲吐煙。
在心臟外面，手肘和腋窩之間。
人才和人力是壹代，海外比賽彌足珍貴。
2.洱海月亮
洱海的月亮上有烏雲。
黑白分明，月雲互不染。
創作背景
1961九月，文學巨匠郭沫若先生遊大理，飽覽蒼洱之美，白族風情，為大理留下近十首詩詞，抒發情愛* * *，為蒼洱增添無限詩意。
郭沫若先生更適合文學還是政治？他是壹個文學天才。在文學領域，他在詩歌、散文、小說、論文、書法、考古等方面都有很大貢獻。
至於政治，他和以前的學者不同，他沒有那麽迂腐，懂得保護自己。
不能絕對的評價壹個人，他應該是個偉人~
郭沫若和歌德有什麽有趣的地方？郭沫若非常擅長考古學。
據說他用手捏土，就知道是哪個年代了。
而且，他還是機智的。早年在私塾的時候，曾根先生有壹副——
許多學生去偷桃子。王先生知道後很生氣，說能配上最後壹雙就不罰了。
如下:“不知道昨晚是誰偷了桃子鉆了狗洞？”
郭很快回答說:“他贏得了廣西的宮，壹定有我。”王先生聽了這番豪言壯語，大為贊賞，當即免除了大家的處罰。
另壹個，
1945中國著名漫畫家廖在渝展出漫畫《貓國春秋》。當時，重慶的許多文化名人，如郭沫若(1892-1978)、宋雲斌和王琦，都應邀出席了第壹次展覽的剪彩儀式。席間，郭沫若問廖熊兵:“妳的名字怎麽這麽奇怪，還自稱哥哥？”版畫家王琦搶過話頭解釋道:“他姐姐叫冰，所以他叫冰哥哥。”郭沫若笑著說:“哦，我明白了，郁達夫的妻子壹定叫郁達，邵力子的父親壹定叫邵麗。”壹句話引起了滿屋子客人的笑聲。
歌德的“逃避”愛情法則
歌德(1749-1832)，被譽為“激情的種子”的德國偉大作家，壹生經歷了十余次戀愛。就像拿破侖說的，“最巧妙的愛的方式就是逃離女人。”每當愛情陷入困境，歌德大多采用這種“逃避”的方法。
歌德第壹次逃離女人是在萊比錫大學學法律的時候。18歲的歌德瘋狂地愛上了比他大三歲的小餐館老板的女兒凱特·卿。征服他心靈的不是美貌或智慧，而是溫柔。在萊比錫的最後壹個冬天，他和追求了兩年的女孩生活在壹起。又喜又妒，很快就和愛人吵了起來，讓她再找個合適的對象。他在給朋友的信中坦承:“我不能也不會拋棄這個女孩，永遠不會。”但是，我還是要去...我沒有給她留下任何希望。“當女孩真的愛上了別人，他陷入絕望，病倒了。他第壹次避開了他心愛的女人，離開了萊比錫，回到了他沈悶的家。這種逃避不自覺地給了他創作所需要的自由。此後，他多次重復這種逃避。
兩年後，21歲的歌德在斯特拉斯堡大學讀書時經歷了第二次逃亡。他騎車去郊外散步，被壹個打扮成農民的女孩吸引。她是壹個鄉村牧師弗雷德裏卡的女兒，像田園詩壹樣清新明朗。歌德把他的詩送給了她。他在郊區住了很長時間，田園詩般的生活漸漸讓他厭倦了。他又壹次逃離了他的愛人。由於不耐煩，他騎馬走時渾身發抖。他覺得“他的靈魂看起來如此骯臟”。他沒有告訴她不要回來，而是在信中和她道別。癡情的弗雷德麗卡壹直沒有結婚，在鄉下過著孤獨的生活。歌德和弗裏德裏希戀愛時寫的詩真摯清新，開創了德國詩歌的黃金時代，他成為德國抒情詩的創始人。歌德後來和他的秘書埃克曼談到這壹時期的詩歌創作時說:“我寫詩從來不作弊。沒有什麽是我沒經歷過的，沒有什麽是強迫我寫詩的，我從來不用寫詩來表達。我只在戀愛的時候寫情詩。”歌德用他傷害女孩的逃跑愛情方法換來了壹首獨特的文學詩篇。
給歌德帶來世界聲譽的書信體小說《少年維特之煩惱》是他第三次逃避愛情的傑作。1772年，歌德成為壹名律師，在壹次舞會上，他認識了這個女孩，夏洛特。莉迪亞是歌德的朋友科斯特納的未婚妻。16歲的莉迪亞因為母親去世，承擔起照顧十個弟妹的家庭重擔。歌德欽佩她的聰明和美德，他忍不住告訴她他的愛。夏洛特保持心理平衡，把情況告訴了未婚夫。歌德聽到這個消息，知道沒有希望了。他不辭而別。相思之苦讓他想自殺。就在這時，傳來消息，他的另壹個朋友耶路撒冷因為《摯愛》裏的壹個已婚女人而自殺。歌德大吃壹驚，打消了自殺的念頭。他去拜訪壹位女作家，她的女兒Maximiliana，17歲，點燃了他的愛情，卻嫁給了壹個比她大15歲的鰥夫。老太太嫉妒歌德，夫妻倆經常吵架，歌德不得不斷絕與馬克西米利安娜的聯系。結合他所經歷的這些人和事，他在壹個月之內寫出了著名的《少年維特之煩惱》。威特因為失戀自殺，歌德本人卻得救了。
年輕的歌德壹次次逃離女人，他的第四個逃離對象是富商的女兒莉莉。歌德被她驚人的優雅迷住了，他們訂婚了。然而，歌德很快就厭倦了莉莉生活的上流社會。他找了個借口逃到了瑞士。歌德把自己比作掙脫鎖鏈的熊和逃跑的貓。他第五次逃跑的女人是宮廷貴族馮·斯坦夫人。歌德在魏瑪從政的時候和斯坦夫人壹起生活了七年，他很無聊。這壹次他不僅逃離了那個女人，也逃離了壓迫性的生活環境。只有他的仆人知道他的下落，他去了羅馬。
歌德把每壹份愛都寫進作品，熱情謳歌真摯的愛情。多次出走對女方的不忠，也讓他感到愧疚和痛苦。第二次逃跑後，他說:“我將第壹次感到內疚。”我傷了最美的心，刺到了最深的地方。就這樣，在失去了壹段曾經很享受的幸福愛情後，那段灰暗的後悔的日子，是無比痛苦和尷尬的。“他還把這種負罪感的體驗寫進了作品，在戲劇《Pushpull》、《Cravigo》和詩劇《浮士德》中塑造了壹系列忘恩負義的男人和被拋棄的不幸少女。
65438-0788年，歌德從意大利回到魏瑪，專門從事文藝創作和科學研究。7月的壹天，歌德正在公園裏散步，壹個衣著樸素的陌生女孩向他走來，冒失地要求他幫她哥哥找份工作。她是基督徒，壹個賣花女。女孩的單純和天真讓歌德壹見鐘情。他不顧社會地位的懸殊，和她生活在壹起，她為他生了四個女兒。然而直到17他們才結婚。1806 65438+10月14，耶拿戰爭蔓延到魏瑪，法軍攻入歌德家。在歌德生命受到威脅的關鍵時刻，與歌德壹貫的逃跑方式相反，克裏斯蒂安挺身而出，阻止了法軍的犯罪行為。歌德感謝她的救命之恩，五天後正式與她結婚。從此，克裏斯蒂安以歌德夫人的身份出入社會，與這位作家壹起載入史冊。
歌德平靜地生活了十多年。61歲時，他愛上了20歲的女孩貝蒂娜，她是歌德昔日情人的女兒。歌德給初次見面的女孩戴上寶石戒指。他給她寫詩，全心全意地愛她。但是這位老詩人的熱情很快就冷卻了。幾個月後，他逃離了那個女孩，進入了自己的藝術領域，寫詩，寫真相。因為她喚起了他的創造，沒有別的可以給他。74歲時，歌德的“初級情感”再次爆發，他在瑪麗溫泉療養時愛上了19歲的姑娘烏爾麗卡。剛認識她時，他叫她“小女兒”，很快就變成了病態的狂熱。在歌德崇拜的女性中，烏爾麗卡是最沒有魅力的，但對歌德來說，她代表著青春、舞蹈和魅力。他讓他的老朋友替他向女孩的母親正式求婚。然而，他太老了，女孩避開了老人，老人逃到了藝術界。在送別姑娘的路上，歌德寫下了晚年最壯麗的詩篇《瑪麗溫泉挽歌》。他告訴埃克曼，這首詩是“熱情達到頂峰的產物。”
銷售和營銷在學術上有什麽區別？從概念上講，
營銷是壹種現代管理思想，其核心是以消費者需求為導向，消費者或客戶需要什麽就生產什麽，銷售什麽。這是壹種由外向內的思維方式。
銷售主要是用固有的產品或服務來吸引和尋找客戶。與營銷相比，是壹種由內而外的思維方式。
從人性上講。
銷售更註重結果，執行中追求效率，所以人、技能、經驗、機會在成功中占很大比重。因為銷售的這種特性，很容易造成從事銷售的人失去長遠眼光。從概念上來說，銷售是壹種由內而外的思維，但目前市場已經從之前的賣方市場轉變為現在的買方市場，銷售的思維模式已經很難滿足現在的市場需求。所以可以說銷售更註重中短期目標的實現，這是壹種看重利潤而忽視市場的思維。
營銷也看重結果，但更擅長分析研究市場，做出相應的對策；但是，營銷的壹個重要要素是‘整合’，即將公司現有的要素和公司想要達到的目標與市場需求有機結合起來，並密切關註競爭對手的情況和可能采取的措施。
營銷往往以長遠的戰略眼光確定大方向和目標，以切實有效的戰術策略實現短期目標。其中，銷售只是在商戰中起到先鋒作用。市場營銷的這些特點，會激發和培養從事這項工作的人具有長遠的商業眼光，以及抓住市場機會的欲望和能力。從概念上講，營銷是壹種由外向內的思維，更適合市場，所以營銷不僅適合企業的長遠發展，也是壹種基於市場的盈利思維。
金魚身上的水泡有什麽作用？學術上沒用。。。。對他來說純粹是人類混血。如果有什麽用的話，那只是為了保護眼睛。真的沒用。