明知不是聰明敏感的女人，不像簡·弗雷姆。即使三月的天書印錯了，她仍然對薛瑞和花季的爭論感興趣，對生命的流水能否讓生命燃燒感興趣。
世界很容易在妳的手掌裏失去表情。隨著季節的轉換，太多人壹路旅行，不肯停歇。這樣的場景像沙子壹樣烙在妳的眼裏，卻也讓人難以忍受，不安。毫無疑問，我把骨子裏的疲憊放走了，就是不把蠟燭變成奢酒，想著順口無聊的八卦，但還是有壹點猶豫，不回我的話。日光之下無新事。
城市和四季的變化模糊不清，時間就像壹雙殘忍的眼睛，冷冷地盯著壹切眾生。郊區的山丘似乎已經被雪染了，山腰上的布谷鳥還在天真無邪地等待春天。沒有什麽比失去人更重要的了。
在時間的流逝和幻滅中，對過去、現在和未來的預控和期待，以及賴以生存的信念，即使肉體沒有離開，也不會因為這種縹緲的聯系而永存。
直到聽朋友說起《孤獨的山谷——尋找中國當代隱士》這本書，我才饒有興趣地告訴他們，我想成為壹名隱士，盡管至今在書店裏也找不到。
我心中有壹個強烈的決心。在中國的傳承中，總有這樣壹個群體，讓妳壹次次執著於追索。在億萬年的介入中看到他們的過去，不會因為表面的失望和落魄的痛苦而失去信任，不會因為信仰的缺失而失去欲望。他們離群索居，他們超脫脫俗，他們或隱於架上，或隱於鬧市，或隱於荒山野地，悲喜分明已去，仍如離弦之箭。正如其名:隱士如煙花般燦爛，如星空般遙遠。
我覺得這確實是時間給他們起的名字。說到隱士，人們難免會想到陶淵明、嚴光、莊子、伯夷、舒淇。讓妳對生與死的詮釋鞭笞妳細長的身軀，保持堅如磐石。
記得有本書說隱士是中國社會的壹個特殊群體。中國古代的隱士可以追溯到春秋中期以前。古瑤時期有“巢父隱居”、“許由洗耳”；商代晚期、周初，有“齊壹蔡威”；春秋時期，晉國被“推至死地”。他們將古代隱士的樸素追求發揮到了極致，將名利視為正直與榮譽的大敵，兩者水火不容。因此，中國古代的隱士從壹開始就表現出清高自制力和自尊心的本質特征。
這種本質可能是壹種超脫。即使我們從背後四面楚歌，生死浪漫的科羅納在前面等著，架子上還有朝陽的光輝，加上惡魔的恐怖鞭笞。無論是陶淵明在采菊的樹籬下悠然見南山，還是嚴光面對路泉時的寬宏大量，還是莊子天人合壹的夙願，還是伯夷和舒淇不吃周露餓死壽陽的決心。
這個在古代社會世代中並不輝煌、失落的群體，從來沒有被詳細解釋過，也沒有明確的定義框架，而是從古至今壹直存在。有了個人自由的意誌，有了執著於煙塵的覺悟和慈悲，就容易拋棄浮躁，活得真實，與自然和諧相處。對鄰居好，不言而喻。
當然，這只是關於小銀的古代隱士。他們要麽遠離高架子，獨自生活，在高大堅實的城墻之外，半山腰，炊煙裏飄著幾縷孤獨的炊煙，在寒舍裏沈思，在高山上耕種莊稼，在清貧的生活中自得其樂，卻又強烈地覺醒和反彈現實太黑暗太骯臟。如陶淵明、莊子。它們是黑夜裏失落的月光，特別清涼滋潤。
我壹直在想，是什麽樣的意誌能讓隱士如刀槍劍戟，義無反顧地遠離人群，離群索居，把壹切都放下在石崖上的草房木柵欄的崖洞裏，過著淡然而艱辛的生活；什麽樣的心能堅如磐石，幾十年風餐露宿，在極度艱難的環境中不被欲望環境腐蝕，點燃生命的蠟燭；是壹種怎樣的意識，為了淩駕於普通人之上，為了保持對陸仟世俗力量的絕對奇妙的優勢，為了在廢墟中伸出自己高傲的頭顱，過著高貴的生活。
然而，我只能猜測，仿佛摸到了壹抹清冷的月光，我無法在幽幽的夜色中勾勒出他們的面容。他們話很少，不回話，不理會時間的流逝，不理會時事的興衰；他們與時代脫節，但不是與季節脫節；他們可能拋棄朝戈原野的混沌，取山野的清風陰霾；他們或許默默無聞，卻在歲月的流轉中默默傳承著精神的根。
不得不承認，隱士是中國歷史上不可或缺的壹頁，隱士文化更是不可或缺。無數代人逝去的影子，留下的是文化，就像太陽落山後縈繞的絢爛朝霞，它們就像歷史洪流背後無處不在的影子，總是在關鍵時刻悄然修正和改變著中華文明的品質和進程。
我說我想成為壹個隱士，但是我抑制不住我的崇敬。如果要追求歷史，從源頭上就充滿了對隱士的崇敬，所以並不新奇。只是在金錢的時代，有點難以確定。
在紛繁復雜的社會中，金錢與權力的爭奪，物欲的橫流，所有這些不甘的阻礙，如果要帶到隱士的面前，姚會讓世界被允許，善於擼衣而為王師，大地之父擊土而獻身於水。那些從歷史的書簽頁中湧出的身影，遠如夕陽，卻又都清晰地展現了他們的思想核心。壹種理想的生活，遠離紛爭和喧囂的寂靜之美。但不知道是不是像月光壹樣，總是難以企及。
我不需要太多的解釋和理由。即使我不再相信，仍然有人願意守著幾縷藍灰色的月光，幾片不毛之地，吃得很少，話很少，穿得破破爛爛，躺在到處漏雨的茅草棚裏，冬天睡在又冷又硬的涼席上，蓋著薄薄的被子，這樣度過簡單而充實的壹生。很難相信會這樣繼續下去，堅持到最後。
所以，說到中國當代隱士，不可否認他們是多疑的，不確定的。
明知在壹個物欲橫流的社會裏，無論妳如何在城市裏自由徜徉，妳依然會感到孤獨和疲憊，妳會遠離塵囂，但妳只是打個盹，尋求壹個天堂，卻不會遠離塵世，生活在冰冷的懸崖上。無論妳多少次走進森林深處的土地和景點，多少次準備收拾行囊開始壹場旅行，就像壹場意外，發生在錯誤的時間，錯誤的交易，然後妳又回到了自己的世界，那裏的燈光依然燦爛多彩，繁瑣的事情依然繁瑣。什麽都不會改變。
我心中的隱士，就是在深山裏建壹座簡陋的木屋，或者找壹個山洞，放棄世俗的需求和欲望，不再有千絲萬縷的關系。在貧瘠的土地上，種些土豆和蔬菜，頂著明媚的陽光，就是生活。或悠然采菊東籬下，或執著苦修如禪定悟道。
太依戀城市的人是不可能願意放下燈紅酒綠，修心養性的。身處滾滾紅塵，每天面對無數欲望，如果能保持自持修行的韌勁，遵循道德良知，清凈善良，化為心中芬芳淳樸的蘭花，即使不在幽谷，也能辟出壹片清凈天地，安妮說。
我記得成龍在電影《功夫之王》裏說過:妳能放下壹切欲望，不再關心別人，就算能成仙，那還是人嗎？
這可能不是我想考慮的。常年住在山雲裏，自己種菜，自己采松果，放下自己的怨念和貪念，如住在山雲裏的佛道修復者，戒律使修行成為可能，即使走在刀尖上，也無所愛恨，可以捆綁眾生的痛苦。壹旦它們跳出來，它們就能像飛壹樣邁出步伐，不管是什麽。
說到中國當代的默默無聞，難免會想到壹個人，比爾？波特。這個熱情的美國人，這次在鐘南山尋找中國當代隱士的旅程。
因為《壹個孤獨的山谷——尋找中國當代隱士》，朋友介紹的這本書至今在書店都找不到，只是在網上簡略看過。藍灰色的背景，巍峨的群山，朦朧的影像，穿著粗布灰的禿頂和尚，有幾分儀態的老人，還有千裏迢迢來到鐘南山尋找的兩個美國人。看得越深，越能清晰地感知到那不斷侵襲而來的涼意，如溫暖的晨露。
為了比爾？比普通人更熱衷於中國隱士的美國人波特。我只是從零碎的介紹中知道，他年輕的時候隱居在中國臺灣省的寺廟和山村裏，認真研讀中國的古籍和詩詞，在佛寺裏住了三年。他對中國隱士極為熱情，之後長期踏上終南山，親自探訪中國當代隱士。對於當時的生活，他在書中寫道，天不亮就起床誦經，晚上聽鐘聲，壹日三餐吃素，壹個房間，壹張床，壹頂蚊帳，沒有錢。如果我的腿疼得厲害，我就看書。
這種姿態不是壹般人能有的。寂靜而孤獨的世界看起來是壹片灰色，就像壹座深山的朦朧，脫離了普通的真實感。那麽，仔細研究之後，我不得不承認，這個姿態，就像壹座煙霧繚繞的大山深處，有著某種神秘的、不可否認的堅定和不可言說的含義。這是依賴城市和物質的人所缺乏的。
我個人對隱士這個概念的看法可能有必要再說壹遍。自古有言:大者藏朝，中者藏城，小者藏野。心裏有不確定。有人說隱士之於朝廷，就像道德之於欲望，理想之於現實，但這並不是所有人都能接受的。
陶淵明不為五鬥米折腰，屈原醉遍天下，我卻醒遍天下，獨孤求敗後，寧葬古洛河，不願茍活。東籬采菊，南山種豆，城中竹林飲酒作曲，接受懂人心的百度循環，並不容易。找壹個安靜清靜的地方不容易。他們隱居山林，或參禪悟道，或研究煉丹術。
這可能就是不是每個人都能成為隱士的原因。在生活中，我們以城市為舞臺，以盲目跟隨腳步的路人為觀眾，生動地詮釋了自己內心被禁錮的角色。那些令人疲憊不堪的法律法規，不能推翻，但可以暫時遺忘。雖然他們抱怨自己久久不能轉身，但他們不會鼓勵自己放棄。
有壹種現實，遠遠存在於清涼的月光之外。如果不是基於經營生活的樂趣，那還不如壹粒微塵重要。
就像四季的流動，永遠不會結束。我只是覺得有點遺憾。
就像開始，就像結束。