中唐詩人:
柳宗元、孟郊、韓愈、白居易、陸倫、李賀、李益、劉禹錫、賈島、、魏、李坤元、、杜秋娘、、戴樹倫、顧況。
初唐詩人:
羅、、陸、宋、杜、楊炯、、申全奇、王吉、李世民。
唐代詩人:
李白、杜甫、張九齡、王維、孟浩然、黃呋喃、王昌齡、何、王之渙、李傑、、顧匡、、劉長卿、、高適、、汪涵、錢起、雲、常健。
晚唐詩人:
李商隱，文，杜牧，，馬岱，杜荀鶴。
中唐詩歌的特征
秉承杜甫樂府詩的現實主義精神，中唐前期的元結、錢湘、榮域、戴叔倫等詩人繼續貶斥朝廷官吏，關註民生。
繼盛唐王維、孟浩然之後，中唐山水詩派的主要詩人是劉長卿、魏。
邊塞詩傳統延續，代表詩人有李益、陸侖。
大理十才子的詩，絕大部分是諧和改編的作品。他們詩歌的基本主題是歌頌和平的崛起，歌頌山川，歌頌隱逸。
在白居易的領導下，中唐時期的新樂府運動如火如荼。主要詩人有元稹、張嘉和王建等。
韓愈、余嬌、賈島、路桐等人則不同，他們以詩中的奇與怪為榮。但也帶來了壹些不正之風，如以文為詩，講求才學，議論紛紛，追求險奇。
除了白元學派和韓萌學派，劉禹錫和柳宗元也是中唐時期傑出的詩人。
李賀是壹位富有創造性的詩人。在中國詩歌史上，他也是異軍突起、獨樹壹幟的天才詩人。
延伸延伸
從唐傳奇看唐代詩人的情感特征
中唐貞元詩人具有獨特的情感特征。壹方面，這壹時期的文人急於改革弊端，振興政綱，振興唐帝國。於是就形成了以詩諷刺政事的藝術傳統。白居易、元稹等人寫了大量的諷刺詩，企圖幹預政治。另壹方面，安史之亂後，中唐帝國走下坡路，詩人內心受到傷害，不再歌唱理想。即使通過國家事務的改革，他們也無法恢復盛世的繁榮景象。再加上中唐黨爭的災難，澆滅了有識之士的政治熱情。由於詩人無法通過建立功業來實現自己治國平天下的人生理想，他們逐漸從追求外在的功業轉向追求內在的情感體驗，從而產生了大量關於愛情的作品。在詩歌方面，有《長恨歌》、《琵琶行》、《悼亡詩》等。，而且小說裏有大量描寫愛情的傳說。這些言情小說能反映出中唐詩人獨特的情感特征，即註重非理性、不道德、內向的情感體驗。
第壹，註重感性，排斥理性
唐代小說中詩人之間的愛情往往是非理性的，他們不需要做出理性的邏輯價值判斷，而是通過直覺直接做出某種行為。因為不需要思考和判斷，這種感性直觀的感覺往往可以在壹瞬間形成，很長壹段時間都不會改變。這種情感是主觀的，是主觀情感意識的壹種表現，是小說中主人公的壹種個體情感表達，因此需要排除功利的價值判斷。這種非理性的愛具有盲目和執念的特點，與功利目的無關，甚至可以為愛犧牲壹切。
真正的愛情有壹個感性的特征，壹開始表現為盲目和執念。盲目是指戀愛中的主角往往被異性的某個特征所吸引，從而忽略了其他方面。而執念就是愛情的盲目性進壹步發展，以至於不理會別人的建議，壹意孤行，以至於失去了理智。唐小說中的很多愛情故事都有這種盲目和執念。
唐小說愛情的確立，往往不外乎兩個因素，外在的才華和吸引力。最能代表這種愛的故事是《霍小玉傳》。霍小玉和李逸第壹次見面。他們相遇時，是基於既有魅力又有魅力的吸引；
余奈微微壹笑，低聲道:“出名不如見面。有才華的人能醜嗎？”生時更是跪拜道:“我家小娘子愛才，夫君卻看重她。兩者相融，兩者皆美。”
在封建時代，青年男女沒有更多接觸的機會，只能憑第壹印象來判斷愛情。有時候愛情更盲目，更無法解釋。比如《石人·奧爾泰茲》中的主人公鄭紫謖 諫 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙 鋙375僅僅因為她的美麗，我們可以忽略石人低下的社會地位，甚至是另壹種狐貍精的身份。
石人回避在厚厚的人群中，以避免如何。鄭子蓮向前壹擠，往後壹站，用扇子擋住臉，道:“妳若知道，怎會相似？”鄭子道:“既然知道，何必呢？”他說，“真可恥。很難露臉。”鄭子道:“妳這麽用心想，會放棄嗎？”他說，“妳敢放棄，就怕輿論，怕耳朵不好。”鄭子宣過誓，言辭犀利。石人轉過頭，扇了扇自己的臉。他壹如既往的華麗，說鄭子所言“天下若有壹定之比，則無壹人，眾不知，無咎。”
此時，鄭子已知道了石人的狐仙身份，不僅不畏懼，甚至還主動追求，因為石人“貌美如花”。對色彩的熱愛勝過壹切，這讓鄭紫盲目地愛上了石人。即使鄭子身無分文，無權無勢，石人也不在乎。他甘願做他的小三，多次幫助鄭子，甚至“厚此薄彼，至死不渝”。這壹切行為只是出於鄭紫對她的盲目肯定和喜愛。
正是因為唐小說中愛情的盲目性和純粹性，甚至可以為了愛情犧牲壹切，所以我們看到，唐小說中描寫的愛情，更具有愛情的本質的復雜性，更具有情感性，這是主人公獨特的情感體驗。
第二，註重感受，突破道德約束
唐小說中愛情的感性特征既排除了理性因素，又擺脫了道德觀念的束縛。中國傳統儒家所倡導的道德觀念，要求情感的表達要溫柔真誠，符合“樂而不淫，悲而不傷”的思想，情感要“義和”，“表情止於禮義”。也就是說，情緒要以禮義克制，不能過度。所謂“樂而不淫，哀而不傷”，是指快樂不奔放，悲傷不太悲傷。這是孔子在《論語》中對詩教觀的說法。孔子的詩教觀當然有其春秋時期復辟《周禮》的思想背景，並被視為此後官方的治國思想。但到了思想活躍開放的唐代，這種官方思想似乎不再是統治思想，束縛著各行各業的人作為獨立的活著的個體。因此，唐代愛情小說中的情感是感性的，擺脫了理性思維和禮教的束縛，變得更大膽、更開放、更有人情味。
與《詩經》不同，唐代愛情小說中的人物熱情豪放，大膽追求自己的思想，是賦予行動的感情。相比之下，傳統儒家思想要求情感表達不能外露，要含蓄適度。比如孔子欣賞關雎的溫柔敦厚，說“樂而不淫，悲而不傷”，斥責鄭“讓走遠；鄭聲的淫蕩是危險的。”。(《論語》)如狡子、姬子、鐘子將軍、伯Xi、秦檜等。是因為鄭的聲音多是大膽流露出對愛的追求的情歌，不符合孔子溫柔敦厚的理論。而能體現“樂而不淫，悲而不傷”的中庸審美觀的關雎，恰恰講述了壹種沒有付諸行動的愛情。無論詩中的主人公如何日夜反省和思考，他在行動上也是壹個侏儒。
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。交錯的薺菜，左右d .美麗賢惠的女子敲鐘取悅她。
全詩寫的是壹個年輕人對他愛的女人的愛，以至於睡不著覺。無論《琴友》還是《鐘鼓之樂》，都是這個男人心中的幻想，也就是說，他沒有實際的追求行為，沒有超越禮儀的行動，他心中所想也符合禮儀的約束。這種沒有行動的愛情表達，非常符合封建儒家的規範，所以被奉為圭臬。
唐傳奇中的愛情經常被付諸實踐。比如《離魂》裏，張倩娘和表妹紂王從小相戀。當他們的愛情遭到封建家長的阻撓時，倩娘並沒有局限於謗淳、怨秋，而是離家出走，與私奔了。雖然最後采用了浪漫主義，但是用想象中的靈與肉的分離來解釋倩娘的私奔行為。但這恰恰說明了壹個擁有自由靈魂的人可以為愛做多麽大膽的事。再比如《鶯鶯傳》裏的崔鶯鶯，作為壹個閨閣小姐，能夠突破自己禮教的束縛，在月下私會張生。此外，如《飛煙傳》、《劉傳》等，女主角們都以實際行動表現了對真摯愛情的大膽追求。不僅如此，就連太陽王子也經常赤裸著不加掩飾，甚至把這種行為炫耀為風流韻事。比如《霍小玉傳》裏的李益是個輕佻的浪子，小說裏引用的“小娘子愛才，夫重色，兩人好般配，只為好看”(魯迅先生校對，《唐宋傳奇》齊魯書店，1997 165438+10月第壹版第42頁)。他對霍小玉的喜愛是基於膚色和外貌。雖然有半夜“引用山河，指點日月真心”的誓言，但面對真正的婚姻，我依然毫不猶豫地服從母親的命令，犧牲霍小玉的愛情，甚至“不知所聽，欲斷我望”。
這些故事都說明了男女戀愛的問題，社會的氛圍也比較開放。可見，唐傳奇中關於男女愛情的故事，很少受到傳統倫理道德的影響。青年男女追求愛情，行動起來，敢做敢當。即使在唐小說中，風流韻事和婚外情的故事也比比皆是。如《任傳》、《李章武傳》、《飛煙傳》等。從另壹個角度來說，這恰恰說明在思想觀念上，唐代文人把婚姻和愛情分開了，從而更加追求純潔的愛情。這種愛是脫離了現實中婚姻門閥制度的制約，脫離了社會階層的約束，更多的是發自內心，更符合個人的欲望。
第三，註重內向，而不是求外。
真實情感不僅排斥理性，不受道德觀念的束縛，而且具有內向、不追求的特點。這種內向是指壹種自我情感的滿足，不受外界觀念的幹擾，不需要外界的肯定，甚至趨向於某種程度的執念。唐代小說就有這樣的情感特征。
比如唐朝小說裏的壹個故事，強烈要求保護。錯過了進士的晉升，在城南遇到了壹個女人。掀背車是我的選擇。第二年清明，我回到門口，門內無人，於是寫了壹首詩:“去年今日，在此門，人面桃相映；人不知何處去，桃花依舊笑春風。”過了幾天，我被催著去城南，才發現那女人“回到家，看見左門上的字，看了，初起病，絕食數日而死。”崔抱頭大哭道:“斯裏蘭卡有人！”"“在瞬間睜開眼睛。半天復活。”這是壹個因愛而死，因愛而生的故事。雖然故事的標題是催促關心，但很明顯情感的主角是這個女人。女人在催促下愛上了，不顧父親的獨生女，死於相思和思念的遺憾。這顯然是對內心真實感受的壹種尊重和堅持，只能顧及自我感受的滿足，無法估計其他外在因素，也是對感受的壹種極端執念。值得註意的是，與明代傳奇《牡丹亭》中的杜麗娘不同，《催保》故事中城南女子死於情感，並非因為封建禮教的阻撓，而僅僅是因為對情感的渴望。護送的人來了，女人復活了。這種浪漫主義的方式進壹步說明了唐小說中強烈的情感因素。這種情感只訴諸主人公內心，與壹切外界信息無關，體現了壹種不求超越的特點。
另壹個與此類似的故事是紅色奔跑者的故事。在這個故事裏，這種內向更有特色。《紅流》的故事中，壹個儒生偶然從宮中撿到壹片順著流水飄下的紅葉，上面寫著宮中壹個女子寫的詩:“流水為何太急，宮中終日閑；勤謝鴻業，好去天下”。所以儒生錯過了，失去了精神。旁邊的朋友嘲笑他的愚蠢，從現實的角度勸他:
真是個傻瓜！寫書的人無意做孩子。我偶爾會得到它。妳為什麽這麽想？雖然兒子勤於思考愛情，但皇帝禁止深宮。兒子雖有翅膀，卻不敢去。孩子的愚蠢也很可笑。
但他不為所動，認為“人若有誌氣，天必遂人願”，於是回了壹首詩，仍順著流水傳入宮中，希望寫詩的女子能看到。後來壹次偶然的機會，宮中壹女子因罪被送出宮外，V的朋友從中牽線，促成了他們的婚事，才發現宮女就是那個在紅葉上寫詩的人。在這個故事中，儒生們面臨著壹個選擇，是從現實的角度聽從朋友的勸告，不再抱有幻想，還是遵從自己內心的情感方向，保持癡情。顯然，儒生聽從了自己的內心，沒有受到外界的影響。所以，只有借禦溝的流水，我才有機會和宮裏的女人表白。至於後來宮中女子居然收到儒生的詩詞，出宮後還能在黑暗中嫁給儒生，都有浪漫的因素。這種浪漫因素也是內心情感取向的外化，不受外界現實的幹擾。除此之外，唐代也有很多小說體現了這種內斂，比如《佩行》、《定親鋪》。
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但他對三千人的愛卻集中在壹個人身上。
最苦的酒——酒化為愁，淚化為相思。
最高的建築——危樓高100英尺，用手就能摘到星星。
最昂貴的信——戰後三個月，壹封家信抵得上壹噸黃金。
最厚的冰——沙海，深不可測的冰，陰沈的雲，萬裏的冷凝。
最深的情——桃花潭深千尺，不如王倫的情。
最快的船——海峽兩岸的猿猴止不住哭泣，獨木舟已經過了萬重山。
最深的雪——城外三尺雪夜裏，蕭開著炭車在冰面上奔馳。
最長的仇恨——地球忍受，天堂忍受；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去。
最強烈的感覺——金風玉露相遇，卻贏得無數人。
最長久的愛——大地長存，天堂長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去。
頭發最長——白發三千尺，愁似長須。
最窮的女人——右手抓著耳朵，左臂掛著籃子。
最遠的鄰居，然而，當中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居。
最難走的路——險要高，蜀道難行，難於上青天。
最大的額頭——出了院沒三五步，額頭已經到了畫廳。
最大的門窗——窗戶裏裝著西陵的雪，而門外則停泊著吳棟的萬裏船。
最大的瀑布——飛流直下三千英尺，人們懷疑銀河已經落下九天了。
最倒黴的船——千帆在沈船的邊上，萬木春在病樹前。
最長的壹覺——十年揚州壹夢，贏了青樓的窮福。
最美妙的春天——壹夜山雨之後，樹上有壹百個春天。
最寂靜的空間——百山無鳥，千徑無足跡。
最強的春風——就像春天的大風，在夜裏吹來，吹開了萬株梨樹的花瓣。