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中國古代現實主義文學傳統的繼承與發展(至唐代)

唐代詩歌的集群創作發展了現實主義詩歌理論。

漢末建安時期,由於周民歌特別是漢樂府民歌的直接哺育,文人開始創作壹些現實主義詩歌,如辛延年的《林玉郎》、曹操的《秋鹿行》以及王燦、陳琳、曹植、蔡琰等人的壹些作品。然而,他們未能充分發揚現實和正義的傳統。建安以後,現實主義逐漸轉入低潮。晉宋之間,“莊老退,山水美”。梁、陳之後,宮中甚囂塵上,更加脫離現實。直到初唐時期,陳子昂提倡漢魏性格,反對齊梁的“采美爭繁”,現實主義詩歌才略有起色。陳子昂在文學上表現出強烈的創新精神。他通過對建安體理論的總結提出了自己的審美理想,通過對齊梁詩歌的藝術批評提出了詩體革新的主張,強調詩歌的“體”與“興”。所謂“吉星”,就是通過歌頌時事來表達詩人對國家和人民的關心。而性格則是通過簡單有力的語言表達清晰的思想感情,形成酣暢淋漓、渾厚有力的風格。陳子昂的詩歌創作完全擺脫了齊、梁詩風的影響,堅持實踐自己的文學主張。在他的詩歌中,他致力於摒棄華麗的辭藻和雙重形式,註重反映豐富深刻的現實生活,抒發熱烈的思想感情,創造蒼勁質樸

藝術風格。他的代表作《感受38首》和《秋吉訪陸居士藏用古跡7首》,具有強烈的自我意識和進取精神,對政治、道德、命運等壹系列根本性問題的看法和思考。“才學隨雅,哲人不等。”“國滿文章,子昂始舞高。”杜甫和韓愈的這些謳歌,都高度肯定了他對唐詩發展的貢獻。在晚唐,杜甫是在那個混亂的時代產生的偉大詩人。他緊扣時代脈搏,直面冷靜的現實,客觀真實地描繪了時代的艱難面貌,苦心表達了憂國憂民的偉大情懷,用巨筆書寫了時代的壯麗篇章。在詩歌藝術上,他堅持向多位老師學習,並努力探索。他在創作中,集前人之大成,為後世詩歌樹立了不朽的典範。在中國現實主義詩歌的發展中,杜甫起著承前啟後的重要作用,他把現實主義推向了壹個新的、更高的、更成熟的階段。杜甫的詩有壹千四百多首,植根於盛唐肥沃深厚的土地,在“安史之亂”的狂風暴雨中巍然屹立。

壹部真實反映中國封建社會由盛到衰、由大治到亂的轉折時期各種社會景象的偉大“詩史”。杜甫在他永恒的《三官》、《三別》中,以憂國憂民的復雜心境和“詩史”獨特的“記錄”筆墨,反映了當時特殊的社會狀況:被造反派摧殘的百姓,飽受政府肆意征兵之苦;人民不滿政府的殘酷,卻承受痛苦,承擔殺敵保家的責任。杜甫在關註國計民生,反映國難民怨的過程中,也清醒地看到了統治階級的罪惡,所以他的詩歌的壹個重要內容就是攻擊統治階級的戰鬥性,揭露他們的頹廢,諷刺他們的無能。與之形成鮮明對比的是,杜甫的詩最廣泛、最真實地反映了人們的生活和經歷。

現在他們的痛苦和不滿,最大膽地傳達了他們的要求和願望,詩人向他們充分表達了。

愛和同情。《軍車店》壹詩生動地表現了服兵役者的苦難:“他們出發時,市長為他們纏上頭巾,現在他們的頭巾頭發都白了,他們還在邊境。”“側院血流成海,武帝之心猶為戰。”看到和聽到這場深重的災難,作者努力寫詩反映人民對生活的願望,並在詩中不斷喊出人民的心聲:“安得壯士扼守天河,洗甲往往不必。”(《洗兵馬俑》)“種田要打仗,天下無錢。”(《遐想》)在那些反映現實的樂府敘事詩中,杜

傅沒有走自建安以來沿襲樂府古體詩的老路,而是以漢樂府"有所為始"的精神自創詩歌,為後世詩人指明了壹條通向現實和人民生活的創作道路。為了充分反映現實,杜甫運用了當時所有的詩風,創造性地發揮了各種詩風的長處。

是的,它為各種詩歌風格樹立了榜樣。就七律而言,在杜甫之前,大多是用來歌頌或歌頌的。

並且用來反映民生疾苦和國家大事,成為諷刺的利器。(2)“安史之亂”後,隨著社會的急劇變遷,這壹時期的文學也發生了顯著的變化。由於白居易等人的理論倡導和創作實踐,樂府詩自覺發揚雅俗共賞的傳統,註重反映社會現實題材,充分發揮政治諷喻詩的功能,從而形成了壹個創作高峰,在文學史上被稱為“新樂府運動”,而白居易是這壹運動最傑出的代表。白居易主張詩歌要積極介入社會。

會求實,“為君,為臣,為民,為事,不為文。”“文章與時代相結合,歌詩與物相結合。”他特別強調詩歌要熱心民生疾苦,如實反映政治流弊。“得病之時,陌生人憔悴。然而傷民之病,不知何時避之。”(《傷唐曲》第二部)“不求高宮律動,不求奇言。唯歌生人病,望皇上知曉。”(《寄唐生》)這樣,詩歌就能有效地發揮“監察時事,釋放人情”的社會功能。根據這壹原則,他特別重視詩歌“雅俗共賞”的藝術傳統,明確否定了六朝以來“嘲雪賣花”的詩歌創作傾向。