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王維山水詩中的禪意

參見錢鐘書《中國的詩和中國畫》(此處為部分):

恰好南宗畫的創始人王維也是神韻詩的大師,也是南宗禪的最早信徒。《王右丞集》卷二十五《能禪大師碑》謳歌南宗禪祖慧能。上面寫著,“弟子說上帝知道...這我知道,所以我可以表揚他”;《神僧遺事集》第壹殘卷語錄記載了“謀士王維在暫驛求和,若為僧院”的對話。在他身上,禪、詩、畫可以說是壹脈相承,評價他最關鍵的就是“詩畫是孿生姐妹”這句話。蘇軾《東坡題記》卷五《書法》《〈藍田煙雨圖〉》說:“詩之情趣迷人,詩中有畫;觀畫,畫中有詩”王鳳祥魏《吳道子畫八景》說得更清楚:“墨初詩舊,佩之攻。妳今天看看這幅壁畫,是不是有詩意就清楚了。"紀昀在評論蘇軾時說:“‘敦’字之意不無道理,但有嵌入之跡”,這話很對;遁”講的是深刻的“義”。見張彥遠《歷代名畫筆記》卷壹《畫山水樹石》:“若重又”,但用它與“清”連用,透露出韻的尷尬,未免牽強。

沈括《孟茜筆談》(卷十七):“書畫之美,本當以神為據,難自求也。如顏元的評畫,王維的畫,往往不問四季,如畫的花往往用桃、杏、荷花描繪壹個場景。俞家收藏的《睡雪圖》雪中有香蕉,與俗人難議。”[23]杜牧《意蘊編》:“王維畫伏兵像,不是用竹簡跪著,而是坐在壹個筐裏,幾個舒展。蓋不成形,又是雪中芭蕉。”神韻詩派的另壹位大師王世貞,把王維的畫和他的詩結合起來,《談池袋》(卷十八):“據說王右丞畫雪中香蕉,他的詩也是這樣。比如九江的楓樹綠了好幾倍,揚州的五湖白了好幾倍,蘭陵鎮、富春國、石頭鎮這三個名字壹起用,都很遠。壹般來說,古代的詩畫只以遇神為樂。”著名畫家、詩人金農把王維的畫和他的禪聯系在壹起。《冬心集》中的雜畫題詞:“王右丞雪中香蕉是畫園的奇妙結構。香蕉是商人迅速腐爛的東西。怎麽才能在冬天不枯萎?遊澄比禪深,所以有畫以示薩滿不壞,時刻保持強大。於之的所作所為如出壹轍,觀者切不可當其為真耳。”金農似乎對禪的理解並不深刻;禪宗中有壹個“故事”,與西方古代修辭學中所謂的“阿迪納塔,不可能”具有相同的性質[24]。如《五燈會元》卷十慶太平會:“古今壹脈,皆雲:‘塵自井底,浪自山頂,結空花,生不生女’”。[25]如果說雪中芭蕉包含了什麽“禪理”的話,那也無非是像井底的紅塵和山頂的碧波壹樣“終究壹無所有”。

舉壹個背誦的詩的例子來說明王維的手法。《雜詩》第二首:“從我故國來的妳們,告訴我那裏發生了什麽!;當妳經過我的絲窗時,梅花是否盛開了寒梅?”趙殿成對《王右丞集》的註釋:“據陶淵明詩:‘我從山中來,早晚兩眼發光。我住在南窗下。‘我這輩子有過多少菊花?’和遊澄的那壹章壹樣,只是下面詞綴多了壹點,興趣也就不遠了。遊城只是短短的壹句話,卻有著無盡的旋律。“批語不錯,只是欠了些考試。那首詩是假借晚唐的名義寫的,不是陶謙寫的,前半部分是根據王維的這篇文章寫的。後半句:“玫瑰葉子被摘了,秋蘭很生氣。回山裏去,山裏的酒要煮。“也是脫胎於李白的《紫極宮感秋》:“淩濤歸,天甲酒當熟。“與王維這20句話反差最大的,是初唐王績的《遇敬思故裏壹村人》:“我在園中住了多年,不知幾時老了。突然在門前遇到壹個客人,來到我的家鄉。斂眉握手,破涕為笑。勤訪友友,問孩子。如果是弟弟侄子,那臺球桌呢?古老的花園今天在這裏嗎?新樹也應該被種植。柳行密布?毛宅有寬有窄?子午線往哪裏走?不要種幾個李子。運河無水時,石米用青苔拼裝。誰先成熟水果?在華林之後?我只想問,但我不必為了報道而猜測。生意是沿著道路行駛,修剪舊花園。“這首詩很好,但與王維的雜詩相比,明顯表現出對同壹主題的不同處理。王績相當於工筆,王維相當於繪畫中的“資本”。王姬問得壹絲不茍,可以說是“面面俱到”;王維從來懶得說什麽,說“傷人嗎?“不問馬”式(《論語·八蜀》和《文物》)。王維似乎對王績的詩進行了刪減,將許多刪減為壹,就像程正其論畫所說的,“用減法”而不是“繁”。程正奇不是也說過“意義感高了,筆力就減了,皺紋就染重了,描寫也差不多了,就生氣了”嗎?只要把這種繪畫批評與王世貞的詩歌批評進行比較,就會更加清晰。《湘祖筆記》卷六:“嘗郝靜山水觀,悟詩人三昧。他說,‘遠人無眼,遠水無波,遠山無脊。《新唐書》和徐道寧今天的山水評論壹樣,都是真畫。《史記》像郭仲舒畫的天上幾座峰,是有點筆墨的,但讓人信服的是超越筆墨的。”右貓王的《野客系列》中文,詩詞三摩地,常用來表達所謂“壹言未發,便是風流”。《蠶尾集·誌幹集序》卷七講“南宗畫”之“理”,接著說:“畫雖非絕,乃異於古今之道。”南宗繪畫和神韻詩實際上是同壹藝術原理在兩種不同藝術中的體現。順便說壹句:王世貞引用的郝靜的話不能和趙執信《談龍錄》中王世貞的詩“如雲龍”混為壹談;因為就像“遠人無眼,遠樹無枝,遠山無石,遠水無波”(郝靜《山水賦》,王維《山水論》壹書)壹樣,遠龍也應該是沒有鱗和爪的。[26]

這裏有壹篇質量壹般但內容非常壹致的論文:靜觀與躍動的人生——論王維山水詩中的禪