恰好南宗畫的創始人王維也是神韻詩的大師，也是南宗禪的最早信徒。《王右丞集》卷二十五《能禪大師碑》謳歌南宗禪祖慧能。上面寫著，“弟子說上帝知道...這我知道，所以我可以表揚他”；《神僧遺事集》第壹殘卷語錄記載了“謀士王維在暫驛求和，若為僧院”的對話。在他身上，禪、詩、畫可以說是壹脈相承，評價他最關鍵的就是“詩畫是孿生姐妹”這句話。蘇軾《東坡題記》卷五《書法》《〈藍田煙雨圖〉》說:“詩之情趣迷人，詩中有畫；觀畫，畫中有詩”王鳳祥魏《吳道子畫八景》說得更清楚:“墨初詩舊，佩之攻。妳今天看看這幅壁畫，是不是有詩意就清楚了。"紀昀在評論蘇軾時說:“‘敦’字之意不無道理，但有嵌入之跡”，這話很對；遁”講的是深刻的“義”。見張彥遠《歷代名畫筆記》卷壹《畫山水樹石》:“若重又”，但用它與“清”連用，透露出韻的尷尬，未免牽強。
沈括《孟茜筆談》(卷十七):“書畫之美，本當以神為據，難自求也。如顏元的評畫，王維的畫，往往不問四季，如畫的花往往用桃、杏、荷花描繪壹個場景。俞家收藏的《睡雪圖》雪中有香蕉，與俗人難議。”[23]杜牧《意蘊編》:“王維畫伏兵像，不是用竹簡跪著，而是坐在壹個筐裏，幾個舒展。蓋不成形，又是雪中芭蕉。”神韻詩派的另壹位大師王世貞，把王維的畫和他的詩結合起來，《談池袋》(卷十八):“據說王右丞畫雪中香蕉，他的詩也是這樣。比如九江的楓樹綠了好幾倍，揚州的五湖白了好幾倍，蘭陵鎮、富春國、石頭鎮這三個名字壹起用，都很遠。壹般來說，古代的詩畫只以遇神為樂。”著名畫家、詩人金農把王維的畫和他的禪聯系在壹起。《冬心集》中的雜畫題詞:“王右丞雪中香蕉是畫園的奇妙結構。香蕉是商人迅速腐爛的東西。怎麽才能在冬天不枯萎？遊澄比禪深，所以有畫以示薩滿不壞，時刻保持強大。於之的所作所為如出壹轍，觀者切不可當其為真耳。”金農似乎對禪的理解並不深刻；禪宗中有壹個“故事”，與西方古代修辭學中所謂的“阿迪納塔，不可能”具有相同的性質[24]。如《五燈會元》卷十慶太平會:“古今壹脈，皆雲:‘塵自井底，浪自山頂，結空花，生不生女’”。[25]如果說雪中芭蕉包含了什麽“禪理”的話，那也無非是像井底的紅塵和山頂的碧波壹樣“終究壹無所有”。
舉壹個背誦的詩的例子來說明王維的手法。《雜詩》第二首:“從我故國來的妳們，告訴我那裏發生了什麽！；當妳經過我的絲窗時，梅花是否盛開了寒梅？”趙殿成對《王右丞集》的註釋:“據陶淵明詩:‘我從山中來，早晚兩眼發光。我住在南窗下。‘我這輩子有過多少菊花？’和遊澄的那壹章壹樣，只是下面詞綴多了壹點，興趣也就不遠了。遊城只是短短的壹句話，卻有著無盡的旋律。“批語不錯，只是欠了些考試。那首詩是假借晚唐的名義寫的，不是陶謙寫的，前半部分是根據王維的這篇文章寫的。後半句:“玫瑰葉子被摘了，秋蘭很生氣。回山裏去，山裏的酒要煮。“也是脫胎於李白的《紫極宮感秋》:“淩濤歸，天甲酒當熟。“與王維這20句話反差最大的，是初唐王績的《遇敬思故裏壹村人》:“我在園中住了多年，不知幾時老了。突然在門前遇到壹個客人，來到我的家鄉。斂眉握手，破涕為笑。勤訪友友，問孩子。如果是弟弟侄子，那臺球桌呢？古老的花園今天在這裏嗎？新樹也應該被種植。柳行密布？毛宅有寬有窄？子午線往哪裏走？不要種幾個李子。運河無水時，石米用青苔拼裝。誰先成熟水果？在華林之後？我只想問，但我不必為了報道而猜測。生意是沿著道路行駛，修剪舊花園。“這首詩很好，但與王維的雜詩相比，明顯表現出對同壹主題的不同處理。王績相當於工筆，王維相當於繪畫中的“資本”。王姬問得壹絲不茍，可以說是“面面俱到”；王維從來懶得說什麽，說“傷人嗎？“不問馬”式(《論語·八蜀》和《文物》)。王維似乎對王績的詩進行了刪減，將許多刪減為壹，就像程正其論畫所說的，“用減法”而不是“繁”。程正奇不是也說過“意義感高了，筆力就減了，皺紋就染重了，描寫也差不多了，就生氣了”嗎？只要把這種繪畫批評與王世貞的詩歌批評進行比較，就會更加清晰。《湘祖筆記》卷六:“嘗郝靜山水觀，悟詩人三昧。他說，‘遠人無眼，遠水無波，遠山無脊。《新唐書》和徐道寧今天的山水評論壹樣，都是真畫。《史記》像郭仲舒畫的天上幾座峰，是有點筆墨的，但讓人信服的是超越筆墨的。”右貓王的《野客系列》中文，詩詞三摩地，常用來表達所謂“壹言未發，便是風流”。《蠶尾集·誌幹集序》卷七講“南宗畫”之“理”，接著說:“畫雖非絕，乃異於古今之道。”南宗繪畫和神韻詩實際上是同壹藝術原理在兩種不同藝術中的體現。順便說壹句:王世貞引用的郝靜的話不能和趙執信《談龍錄》中王世貞的詩“如雲龍”混為壹談；因為就像“遠人無眼，遠樹無枝，遠山無石，遠水無波”(郝靜《山水賦》，王維《山水論》壹書)壹樣，遠龍也應該是沒有鱗和爪的。[26]
這裏有壹篇質量壹般但內容非常壹致的論文:靜觀與躍動的人生——論王維山水詩中的禪