(1)“生活還是詩歌創作的土壤！我覺得這是詩歌突圍的必由之路。妳覺得怎麽樣，我的朋友？我，壹個鄉下姑娘，來自壹片美麗遼闊的田野，我的詩歌語言充滿了泥土的氣息。或許這就是詩歌的原創和回歸？！誠然，我的見解還不成熟，需要在以後的文學實踐中不斷豐富。但是，我對生活的熱愛永遠不會變！所以，我討厭自己的懶惰。詩歌為人服務。太朦朧就不好，太直白沒有意境。簡而言之，現在詩歌面臨著消亡和衰落。怎樣才能讓她走進生活？我們應該反思壹下。這是詩的辯證法。尤其是辭賦的創作，比古典詩詞更難。
②，“王君馨，那首詩我讀了好幾遍，都說心理話不耐久，今早王君對詩的看法給我留下了深刻的印象。很多人都在思考和實踐古典詩歌是如何存在的(我不敢說它的發展)，但收效甚微。是古典詩詞失去了生命力，還是參與其中的人才匱乏？王軍的話(有人可能覺得這只是老生常談)讓我不禁想，古典詩詞的困境，可能是現代人壹味的求新、求奇，卻忘記了顯而易見的道理，迷失了自我。(《茶客語》)。
(3)、“從發展勢頭和群眾基礎來看，古典詩歌顯然不如現代詩歌。我想這是歷史發展的必然，車輪滾滾向前，新的風景會逐漸取代已經逝去或者即將逝去的。但是，我覺得古典詩詞作為中國傳統文化的國粹之壹，不應該完全滅絕，但是它的衰落卻是不爭的事實。正如飲茶人所說，現代人追求新奇求異，解放思想，開闊眼界。所以，自然想擺脫過去的束縛和羈絆，文學創作也是如此。我不想拘泥於形式，但古典詩詞是千百年築起的籬笆。其實和八股差不多，是她逐漸失去生命力的原因。現在寫古詩的絕大多數是老年人，年輕人更願意寫現代詩，這兩個流派互相看不起。新的很無聊，呻吟著，而且很舊。這兩種觀點有失偏頗，但卻是壹種普遍的社會(文學)現象。我覺得兩者各有所長。古典詩詞確實有風格優美的優點，但也確實有太多的限制，尤其是在平仄上。如果能放寬壹點，可能更有利於古典詩歌的發展。不過，雖然對古典詩詞的看法很多，但這並不影響我的看法。
(4)、“古典詩歌的走向，薄君說的很有道理。作為壹個愛好者，我只是為古典詩詞的可恥和昏睡感到悲哀。”。“古典詩歌的徹底消亡不應該發生。正如查克師兄所說，現代人追求新奇，求異，解放思想，開闊眼界。我想擺脫過去的枷鎖和羈絆，不想拘泥於形式。但古典詩詞是千百年築起的籬笆，本質上其實和八股文差不多，這也是她逐漸失去生命力的原因。——(節選)這些精辟的論點令人咋舌！這是壹種頓悟。妳的觀點分為兩部分，馬克思主義。既有分析，又有新奇；既有原因，也有比較；全面，綜合，系統。那麽，古典詩歌的優美風格和她相對的刻板印象也經歷了幾千年的發現、發展和發揮。畢竟她曾經是文學的主流，她還有繼續存在的合理“內核”(在王澤生那裏)。" .
(5)、“虎哥的理論挺準的，準了之後我再繼續說幾句。我害怕古典詩歌，尤其是格律詩。所以不敢寫也不敢寫。壹是怕意境與古人重復重疊，或者有抄襲之嫌。我原本的意境空間極其狹窄，所以從來不敢奢望什麽；二是怕寫得不對，不規範，不工整，或者怕字損意，或者怕字損古詩詞原有的藝術形象，就是不敢白寫；第三，我怕水準不對。雖然135是明確的，但是246是第二個。壹旦放在壹起，恐怕就不習慣閩南口語了，搞個專家八卦。所以我不敢涉足其中。幾年前寫的，寫壹首歌要花好幾天的功夫。拿給這方面的專家看，專家笑著說意境很好，獨特工整，但是這個水平有幾個點。我很蠢！不是寫古詩的材料，只好求助於新詩新散文。但是現在寫新詩的人和讀新詩的人數量差不多，等於自己寫自己讀，不過是自戀罷了。於是，我轉向了小說和散文。看這個的人比看那個的人多！希望能成為妳上面說的壹個延續。妳這樣認為嗎？(冷雨熱雪)”。
(6)“賈兄太謙虛了！妳的詩寫得很好。我哥雖然不懂詩，但默默無聞還是覺得不錯的。二鐵發過壹次，可惜沒看到，就補辦了。如果不介意的話，我想獻上壹段卑微的回憶，供妳哥哥在詩詞中參考:當時禪宗五家的大師即將去世，所以如果妳想在弟子中找壹個接班人來主持，那就讓他們自己發表意見，說明自己對佛教的理解，並根據意見做出決定。被稱為“榮譽之座”的沈繡說:“作為壹棵菩提樹，妳的心是壹個鏡臺。經常擦幹凈，不要弄灰塵。"五祖看到後，不滿地搖了搖頭。就在這時，用火做飯，識字不多的慧能也作了壹首詩，呈給五祖審閱。詩中寫道:“菩提無樹，鏡中非臺。世界上什麽都沒有。哪裏能引起灰塵？“五祖看到後喜出望外。他選慧能為禪宗六祖，教他衣缽，成功主持。後來，沈繡北上，另立寺院，廣傳佛教，被武則天收留，被封為“禪宗六祖”。因此，史書中有兩位禪宗祖師，即慧能和沈繡。史稱沈繡為北宗第六祖，慧能為南宗第六祖。壹個是禦用，壹個是祖傳，並駕齊驅。據宋代《警燈傳說》記載，禪宗祖脈非常龐雜。然而，它們都來源於慧能和沈繡對佛教的不同看法。沈繡認為開悟需要“漸次開悟”，慧能則主張“頓悟”。時至今日，佛教界仍在爭論“頓悟”和“漸悟”。(冷雨熱雪)”。
(7)“漢賦研究的意義，律賦在唐代的地位，賦格在宋代的價值等。，都是當代賦學家研究的重點領域。中國辭賦起源於戰國楚辭，興盛於漢代，消退於魏晉，衰落於唐詩宋詞，消亡於新文化運動。因為改革開放放松了意識形態的禁錮，文化壹度與經濟成反比。但隨著經濟社會的過度膨脹，民族意識和文化欲望激增，對傳統文化的熱情陡增，尋根文化思潮興起，國學返祖現象被考慮，辭賦心態被研究。因此，“當代辭賦熱”的到來標誌著壹場新的中國辭賦運動的到來。實際上是社會主義辭賦文學的興起，也是古典辭賦的復興，是辭賦領域中國學走向的客觀反映。那麽，當代辭賦的創作與當代古典詩歌的創作相比如何？毫不誇張地形容當代詩歌的大軍——654.38+0.3億中國人中至少有幾百個無所不能的人，而辭賦恰恰相反——中國從事辭賦創作的人(包括專業和非專業)只有幾十個，簡直少之又少；辭賦研究者更是少之又少。中國的辭賦會隨著漢字拼音化的進程，作為壹個負數被世界所忽視，中國辭賦作家隨之滅絕。這個歷史性的話題不得不引起高度關註。畢竟，伶牙俐齒的古典辭賦與當代中國人的習慣大相徑庭。因此，研究、改造和申報非物質文化遺產勢在必行。然而，古典辭賦的研究成果反證了壹個科學命題:中國的辭賦“絕對是世界級的非物質文化遺產(學者潘·)”；“洛陽辭賦峰會的興起，是國學進步的體現。桐城賦派、栗鵬賦派、駢文賦派、韻文賦派的產生是網絡即科技平臺的產物。老壹輩辭賦家的辛勤耕耘，是現代辭賦文化在狹小的空間裏綻放的基礎，如袁先生的《黃山十賦》。總之，當代辭賦的最終發展不容樂觀。(日不落)”