祭祀活動在古代盛行，許多民族在ráng制作了贊美神靈、祖先、祈福消災的祭祀歌曲。中國古代還特別重視祭祀，認為“國之大事在於崇和榮”(《左傳》成公十三年)。《雅》和《三賦》中保存下來的祭祀詩，大多以祭祀祖先為主，或描寫部落發生發展的歷史，或歌頌先公先王之德。簡而言之，它們是贊美美德的作品。但這些作品也有其歷史和文學價值。《周》史詩《晟敏》、《鞏留》、《勉》、《易帝》、《大明》等五部作品，歌頌了後稷、鞏留、、王績、等的功績，反映了西周開國的歷史。從“晟敏”到“大明”，周人從誕生到逐漸強大，最後消滅商賈、建立統壹王朝的歷史過程得到了充分的展現。五部史詩反映了周人征服自然的豐功偉績，社會制度由原始公社向奴隸國家的轉變，以及推翻商人統治的鬥爭，是他們成長發展的歷史寫照。因此，它們明顯不同於後世的廟堂文學。
解釋達雅晟敏(ZP42)
克舉克絲:鄭玄寫道:“論煙，周人尚臭，聞煙味者積柴而祭身，或玉帛燒而煙起，故報陰。”夏季水菜(後來三晉節儉)，殷人(東夷、鄭魏、宋齊、楚)尚流行，周人重。
吳敏新:聞壹多先生說:在吳敏上行走是壹種象征性的舞蹈。“所謂皇帝，就是壹具代表神的屍體，屍體在前面跳舞，後面跟著姜媛，在屍體的痕跡裏跳舞。是可樂，所以說:‘走在吳敏皇帝身上’，和屍體跳舞我很開心。”《遊遊傑誌》指林廣義為“氣(Qi)”:其余為真。舞會結束後，他們停在幽閉的地方，所以他們懷孕了。”(神話和詩歌)
這裏實際描述的是古代的求偶儀式。
宋周至費《靈表戴答》:每年十月，人們都要舉行祭祀杜北王的活動，在他的廟前，會遇到沒有丈夫的男女，男女各組壹起跳舞，叫做踩抖。當男女雙方意見壹致時，男方跳向前去，回到自己所愛的人身邊，這樣夫妻就安定下來了。這是原始狂歡節中求偶儀式的遺跡。而“隨皇而勇”應該是眾多形式中的壹種。
魯青慈雲《西遊記》:苗族人逢節，吹笙的男子擊鼓，女子跟隨，前後舞動，舉手跺腳，稱為踢堂舞。然而，苗族的這種舞蹈已經失去了原始舞蹈的意義。他們只是象征性地表演他們祖先的狂歡舞蹈。苗族人被伏羲後，據說伏羲的出生是因為他的母親華胥。
“步皇帝後塵生子”的神話其實是母系社會只知母不知父的反映，也反映了母系社會進入父系社會的歷史背景。反映了殷周時期的歷史圖景和人們崇天崇祖的宗教觀念。
藝術性:這首詩用敘事手法歌頌了後稷的功績，似乎是後稷的傳記。後稷的生、棄、修、祭的過程生動細致。用公式描述谷物生長過程中的十種狀態，芽、籽、芽、花、秀、堅、善、穎、粟。畫出豆類、谷類、麻類、瓜類四種作物的生長情況。本文描述了谷物處理的六個步驟。精細生動。孫真對《詩經》的評價:“第二敘事，既是記其事，又是敘其貌，其狀如纖，其態獨特。”
傳奇色彩:走在皇帝的小道上後懷孕，生來像個肉球，打不開，棄異，生而立，生而知農，生而為良種。
二、農事詩:
中國的農業歷史悠久，農業種植活動很早就開始了。新石器時代晚期的仰韶文化和龍山文化標誌著農業的初步發展。周人把祖先和農業的發明聯系在壹起，可見農業在周人社會經濟生活中的地位。在《詩經》時代，農業生產已經占據了重要地位。《詩經》中的作品不僅在道德觀念和審美趣味上打上了農業文明的烙印，而且還產生了壹些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農業詩歌。
周朝初期，統治者非常重視農業生產。在壹年農事活動的開始，會舉行壹個盛大的儀式，祈求上帝賜予豐收。皇帝親自帶領群臣、醫生和農業官員到周天子象征性的耕田。秋收之後，會舉行盛大的儀式感謝神靈的恩賜。《詩經》中的作品，如《公臣》、《西》、《豐年》、《載衡》、《梁振》等，都是耕田時的祭祀歌，春夏為谷祈福，秋冬報祭。這類作品真實地記錄了與周人農業生產有關的宗教活動和習俗，反映了周初的生產方式和規模、農業經濟的繁榮程度和生產力發展水平。
解釋“七月”
《七月》是壹首農事詩，也是風中最長的壹首詩，8章88句380字。它最大的價值是史料價值，研究古代農業發展和古代氣候的學者必須參考。
在藝術上，這首詩被贊得太多了，說它“無準備，美將成就。”“這是世界上最好的”，“這是壹個偉大的產品”，這些都缺乏發展的眼光。清代崔恕說，“讀七月如入世外桃源，素衣素顏，天真爛漫，與古代繁華。”評價比較中肯。的確，這首詩是不經意間構造出來的，脫口而出。賦作於七月，以農事活動為序，將風俗景物與農民生活結合起來，簡單生動地描繪了西周農民的生活狀況。這就是七月的藝術特色。
第三，閆妍的詩:
《詩經》中也有閆妍的詩，主要以君臣親友聚會宴飲為主，更多地反映了上層社會的歡樂和諧。周代是壹個農業宗法社會，宗族關系是維系社會的重要紐帶。周朝的王公大臣大多是子女或姻親，周統治者非常重視血緣關系，利用這種宗法關系來加強統治。閆妍有政治目的，不僅僅是為了享樂。在這些盛宴中，親吻的方式和宗法的意義被發揮出來。《詩經》中的許多其他作品也表現出強烈的父權觀念和血緣關系。
解釋壹下瀟雅·鹿鳴。
這首詩是帝王宴賓客的詩，後來也用於貴族宴賓客。酒席中的禮體現了禮的規則和人們內心的道德風範。閆妍的詩贊美了賓主之間有序和諧的關系；但對於那些按禮儀不能自控，沈湎於酒的宴席，則是負面的。禮樂文化是周文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周文化的載體。閆妍的詩歌以文學的形式反映了周代禮樂文化的某些方面。
全詩從鹿鳴開始，第壹章是關於演奏音樂，第二章是關於飲酒，最後壹章是關於演奏音樂和飲酒。從感情上來說，是壹章比壹章更近；氣氛方面，壹章比壹章熱烈。章末達到“和而喜之”的高潮，層次十分分明。
四、怨刺詩:
西周中期以後，尤其是西周末年，周朝衰落，王朝渙散，社會動蕩，政治黑暗。出現了大量反映時局混亂、批評時政的苦詩。這些詩被後人稱為“變風”、“變雅”。(所謂“變風”“變雅”:《禮記》曰:“溫厚老實，詩也教”。溫柔敦厚，是後世學者將《詩經》作品納入倫理軌道後的主觀解讀，即“樂而不淫，悲而不傷”。《詩經》中確實有很多隱晦的作品，但也有壹些直言不諱、罵人的作品。這些作品被後人稱為“變風”、“變雅”。其特點是“憂世”和“憂生”。劉熙載的《藝術綱》如《南山祭》、《瀟雅無義雨》等，反映了王理、王友賦稅沈重，政治黑暗腐朽，社會弊病眾多，人民貧困的現實。馮偉的《割譚》、的《說書》、高峰的《新臺》、的《格律墻》、的《望鼠》、馮祺的《南山》、陳峰的《朱琳》都是民族傳統，或者說諷刺是可以不勞而獲的。在周朝衰微、禮崩樂壞、政教缺失、人倫廢除、刑政嚴酷的大背景下，官員、貴族、醫生及各界人士，悲憫亂世、憂國憂民，以詩批判時政社會弊端，感嘆人生際遇。
五、戰爭徭役詩:
以戰爭和徭役為題材的敘事詩和抒情詩稱為戰爭徭役詩，這類詩約有30首。戰爭和徭役在他的著作中壹般被稱為“國王的事務”:國王的事務含糊不清，不提。(《下》)王太忙了，沒時間當藝術家。(《唐體玉》)王著急，為我父母著急。(《瀟雅北山》)
參戰徭役是周人必須履行的義務。戰爭徭役詩的主題:由於周人重視農業，尊重親屬，所以從整體上看，大多數戰爭徭役詩表現出對戰爭和徭役的厭戰情緒，蘊含著強烈的思鄉之情和親情之情。這凸顯了周民族農耕文化強烈的心理特征。《詩經》從兩個方面反映了戰爭徭役:
第壹，抵抗和進攻周邊民族(積極防禦)。自西周建立以來，不斷受到外族入侵，如北方的犰狳(戎狄)，東南的徐榮、懷義，南方的荊楚。這些部落還處於遊牧階段，還沒有進入文明的大門。文化水平的差異和對子女財富(賢)的貪欲，使他們對以農業為主體的相對富裕的周族進行打擊。所以有戰爭詩。瀟雅、秦風無衣(帶鬼)、大牙長武、大牙江漢(帶荊楚)周人創造了農業文明，他們熱愛和平穩定的農業生活環境。所以更多的戰爭詩表現出對戰爭的厭戰和對和平的向往，充滿了悲涼。例如,“瀟雅·蔡威”是參加了戰爭的士兵在回家的路上送的。北方犰狳入侵周朝，將士出征保家衛國。作者“孤室之恥，故為鬼”的哭訴，說明他所恨的是鬼，而不是周天子。詩人對侵略者充滿了憤怒，他的詩中充滿了打敗侵略者的激越，但同時又對久不歸、久戰不歸感到厭倦，對自己的苦難無限悲傷。
第二，對內鎮壓叛亂。滅殷後，之子吳庚被任命為殷太守，、蔡叔、霍叔被任命監督吳庚。在死後，周公上臺，武庚、、蔡叔、、候郭相繼背叛。周公帶領他的軍隊到東方。經過三年的激戰，叛亂終於被平定了。如《東山》。《龜峰東山》完整地反映了士卒的厭戰情緒。參戰三年的士兵，在回家的路上，既悲傷又快樂，想象著家鄉的情況，想象著回家後的感受。“我”被征用了很久，現在終於脫下軍裝換上了便服，不想再行軍打仗了。回家的路上，我看到的是戰後的淒涼景象，鄉村荒蕪，烏龜和蜘蛛圍著房子轉，麋鹿遊蕩，螢火蟲閃爍。但這壹幕並不可怕，更痛苦的是妻子壹個人住在屋裏，期待著“我”的回歸。回想婚禮，喜氣洋洋，熱鬧美好的場景，久別重逢，也許比婚禮更美好？在這裏，既有對回國後與親人團聚的幸福向往，也有對前途未蔔的擔憂。全詩將現實與詩人的想象和回憶結合在壹起，用非常細膩的手法描述了“我”的興奮、悲傷、喜悅、焦慮等心理活動。詩人對戰爭的厭倦和對和平生活的向往得到了充分的體現。
如果說戰爭詩中除了思鄉打仗的感覺外，還有幾篇激動人心的作品，那麽《詩經》中的徭役詩則是徹底厭倦了重徭役的悲憤。無論是大夫侍奉皇帝還是臣子，還是下層百姓侍奉君主，都表現出了軍人的強烈不滿。例如，《馮偉·珀西》講的是壹個女人因為思念遠方的丈夫而痛苦不堪。女人在取悅自己，愛的人不在眼前的時候，打扮有什麽意義？坦率而簡單地寫出了思鄉女子的思鄉之情和哀愁。《服務中的汪鋒先生》也以思考女性的口吻表達了他對服務政治的不滿。黃昏時，牛羊等牲畜都按時回家，但丈夫卻回不來了，這是壹種情緒化的情況。田園詩般的田園風光中，浸潤著思鄉女子無盡的相思與憂傷。
第六，情詩。反映婚姻愛情生活的詩歌在《詩經》中占有很大比重，不僅數量豐富，而且內容豐富，包括反映男女愛情的情歌，反映婚禮場面和家庭生活的婚姻家庭詩，表現不幸婚姻給女性帶來的痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風”部分，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。
《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福、歡樂和挫折，充滿了坦率真摯的感情。單戀詩:周南關雎；壹首男女相愛的詩:高峰靖女；女人對男人的思念:鄭風姬子，鄭風楚奇東門；為婚姻自由而作的詩:《馮巖·白粥》：棄婦詩:孟與。
解釋“孟”和“”的意思。
《自保》以壹個普通女人的口吻描述了她從戀愛、結婚到被拋棄的過程。整個敘事與抒情合二為壹，巧妙地將事件過程與棄婦的思想感情融為壹體。在女主人公對自己的愛情、婚姻以及婚後被虐待、被拋棄的經歷的悔恨描述中，她表現出了堅強、自愛、果斷的性格。
《谷峰》用具體事實講述了她的勤勞、美德和丈夫的不忠，控訴了丈夫喜新厭舊、得新捐舊的惡劣行徑。客觀上反映了女性的悲慘命運。