關鍵詞:古詩十九首；孤獨；漢末士人
論“19古詩詞”中的孤獨意識
專業:漢語言文學作者:王金國
指導老師:鄒
論文摘要:《19古詩》是漢末文人石的代表作，它真實地展示了漢末下層文人的生存狀態和精神歷程，書寫了他們在遭遇現實世界危機後的內心情感世界和對生命意義和生命永恒價值的深刻思考，表達了他們深深的孤獨意識。這種情緒來自於漢末社會廣大異鄉遊子這壹特殊人群的特殊心態，這種孤獨感在《19古詩》中的任何階層和任何作品中都有不同程度和形式的表現。
關鍵詞:“19古詩詞”；孤獨；漢末學者
《古詩十九首》是壹組非同尋常的詩歌，自誕生以來就受到高度評價。劉勰《文心雕龍·史明》稱之為“直而不野，婉轉附事，悲而至誠，五言之冠也”，確實如此。由於種種原因，《古詩十九首》的作者雖有各種猜測，如梅成、、曹植、王參等，但都沒有證據可考，都是無稽之談。目前學術界的輿論認為《古詩十九首》是漢代文人所作，但並非壹人壹時壹地所作。這些作品雖然不是壹個人在壹個時間、壹個地點做出來的，但是它們都有壹個很大的* * *性，那就是它們都有壹個相當壹致的主題:對流年的傷感和對遙遠空間的恐懼，這是孤獨中的無奈，孤獨中的痛苦。它以驚人的感傷情調引起了讀者的廣泛歡迎。從詩歌的內容來看，它觸及了人生最基本的情感:離別之情、失意之情和對人生無常的憂慮之情，而這三種情感都表達了人們心中的壹種真實情感——孤獨。從詩歌創作的形式來看，詩歌在意象表達上也體現了這種孤獨。
1，詩歌情感表達中的孤獨
離別有許多相思，無盡的相思是孤獨。從題材上看，《古詩十九首》絕大多數是關於流浪女性的詩。通過思女之詞、遊子之歌，衍生出各種情緒，如思女、遊子思鄉、士子失意、友情淡、吃喝、感嘆人生苦短、擔憂人生無常等。看似獨立，實則是同壹問題的不同側面。想家的女人、漂泊的男人、失意的文人之間有著壹種內在的、必然的聯系，於是各種情緒相互影響、相互促進，進壹步加劇了他們情緒中的孤獨和悲傷。
1.1離別情懷，看到孤獨
所謂相思必遠，難免孤獨寂寞。思女哀情是中國古典詩歌中壹個頗為傳統的主題，撫慰和消解內心的孤獨是中國古代思女詩的主基調，《古詩十九首》也不例外。其中，最具代表性的關於女性思考的詩占了19首詩的近壹半，如:
“好吧，好吧，和妳分居。從此妳我千萬裏，我在天，妳在天。路是如此的危險和遙遠，遇見妳能知道什麽時候？..... "(《壹次又壹次的旅行》)流連忘返，向往已久，但送妳千裏之後又有了分別。妳為什麽要離開？詩中沒有指明，但可以肯定的是“君”不得不去，於是產生了壹種兩地相思之苦，各在壹個世界。詩中揭示了女主人公面對遙遠空間的恐懼和驚慌；而“思君令老，歲月漸晚”則是對人生飛逝的壹種悲涼感。這種孤獨就像壹個獨自走在沙漠中的旅行者不時被提醒死亡壹樣可怕。“青青河岸上的草，陰郁花園裏的柳樹。.....如果不能回家，壹個人守著壹張空床很難。”(《青青河邊的草》)漂泊的兒子不歸，辜負了歲月，更勾起了思婦對美好時光的回憶和眷戀。“攀文章折其榮將遺。香滿袖，路漫漫其修遠兮。”(《庭中有奇樹》)庭中奇樹盛開，愛人卻遠在天邊，捧花思念之情更甚。青春獨臥，情懷難寄。壹個悲傷的女人似乎只能在孤獨和痛苦中變老。在這裏，孤獨和悲傷的感覺在音樂場景中得到了生動的體現。“千裏之外結婚，悠悠隔山陂。.....四君年紀大了，開不動了。我是不言而喻的，純潔純潔的蘭花，它含苞待放，待君提出。如果妳不采摘它的過時，它將與秋天的草枯萎。”(《冉冉的孤竹人生》)主人公把自己比作壹株孤獨的蘭花，無奈地抱怨“過時了，不采就隨秋草枯萎了”。她還在擔心“山坡長”。然而路漫漫其修遠兮，相逢未可知。“黃昏冷，黃昏悲。.....錦羅離開了，我的袍子緊貼著我。壹個人呆壹個長夜，夢見看見容暉。”(《林林年·慕雲》)美人傷心了老半天，丈夫又有了外遇，導致美人在寒夜孤苦伶仃。愛情就像壹場夢，因為思考變成了夢，所以就有了“夢見見榮”這種快樂又悲傷的夢。夢中歡喜，夫妻攜手同車，人流連忘返。可悲的是，這終究只是壹場夢，醒來後的失望讓女方感到恍惚。我只期待“雖然我的身體沒有鮮艷鳳凰的翅膀，但我能感受到神聖獨角獸和諧的心跳”，但對主角來說，這只是她單戀的白日夢。老公還沈迷在新歡裏，也不知道為什麽“我傷心落淚”，春夢無縫，美人愁！靠在門上，哭泣，只能做夢來安慰自己。“客人從遠方來，給我留了壹封信。說長相思，說再見久。”(《孟冬寒到》)月缺，年復壹年，時間過得如此匆忙，華少之美隨時雕零。記憶中，突然收到心上人的壹封信，每天都放在長袍和袖子之間。有空就拿出來愛撫看，無助的時候就自憐自艾。“出千裏，故心不動。蔡文余霜，剪成相思被。”(《遠道而來的客人》)我老公千裏迢迢從萬裏之外趕來，托人送他壹塊錦緞，給美女壹個驚喜。物是人非，心是人非，女人的心裏充滿了無限的喜悅和希望，所有的癡情和等待都縫進了相思的被子裏。
“河漢清淺，多少錢？英英易水，脈無言。”這裏是作者對《中國婦女詩十九首》的總結，清楚地描寫了牽牛花和天上的織女，描繪了人間悲劇，描寫了夫妻離別的痛苦，卻又透露出詩人主觀上的孤獨。
1.2失意感見孤獨
與對女性的思考相關聯的是遊子，而正是有了遊子，才有了對閨房中女性的更多思考。這種聯系自然與遊子的孤獨感聯系在壹起，但遊子的孤獨感似乎比想女人的孤獨感有更深的含義。因為思念女人多是在閨房裏思念丈夫的孤獨，而漂泊的人在世間，在異地的人潮中多了壹層無奈和無奈。他們對世界的冷暖感受更深。比如:
西北有高樓，與雲齊平。交叉稀疏結窗口，老化三階。地板上有壹首弦歌，聲音悲傷！誰能創作這首歌？沒人是齊梁的老婆。清代商賈隨風，中宋飄流。連連嘆息，慷慨多於悲傷。我不在乎歌手苦不苦，但是傷到了知音。我願為雙天鵝展翅高飛。(西北有高樓)
被從樓上飄下來的歌聲吸引，筆者在孤獨中緩緩而來，站在壹座高樓下，聚精會神地聽著優美的鼓聲和鋼琴聲，感受到壹種悲涼的景象:“我不在乎歌者苦，卻傷害了我的知音。”他把歌者想象成壹個失意的人，但那其實是文人本身的精神體現；假裝是歌手的知音，其實是在感嘆“知音不多”的孤獨和痛苦，和對方同病相憐。詩人滿腹詩書，卻得不到“知己”的欣賞。詩中弦歌的慷慨悲涼和《知音》的悲涼，與其說是演奏者內心的感傷想象，不如說是作者自身真實孤獨的表達。
“明月皎潔發光，促東墻。玉衡指孟冬，群星傳神。千年染雜草，季節驟變。在秋蟬的樹林中，神秘的鳥兒平靜地死去了。昨天還是壹個同家的朋友，高舉搖六檁。如果妳不想聯手，妳會像拋棄遺物壹樣拋棄我。南北有鬥，牽牛花不負軛。沒有堅石的美名有什麽用？”(《明月當空照》)
夜深了，詩人壹個人淡淡地走著，這是心情壓抑的表現。詩人大失所望，憤然道:“我曾是同家之友，高舉振六檁。”曾經的同家好友飛黃騰達，成為顯赫的官員，卻被他們拋棄，無人理睬。世態炎涼，友情價值幾何！悲憤之下，他擡起頭來，看到“吉星”、“鬥星”、“矮牽牛”這三個星座只有名字，擡不起來，想不起來，拉不起來。正因如此，詩人忽然感到無名的怨恨:“南北有爭，矮牽牛無罪！”心裏郁悶，只能用這麽可笑的方式發泄出來。
細讀《古詩十九首》，我們不難還原壹個心目中的英雄。他應該是壹個穿著輕薄外套，背著書，頭發淩亂，在秋冬的寒風中翩翩起舞的書生形象。亂世漂泊，遠離故土，他們的落寞心情可想而知。如果有壹個現有的秩序或者制度來包容它，或者他流浪的目的很明確，也許可以減輕孤獨的重量，但是舊的價值體系已經容納不下他們已經松散的心靈了。反而是身處亂世，顛沛流離，失職瀆職，加重了這層孤獨感。其實他們是在兩個意義上徘徊:現實意義上的和精神層面上的，所以他們也是在兩個層面上被放逐的:現實生活中的失職和靈魂的依附。孤獨是壹種心態。“清商隨風，中曲飄零，嘆息連連，慷慨多於悲涼。”孤獨的人有壹種向對方傾吐壹切痛苦的欲望，希望聽者能夠理解妳，給予某種精神上的回應。然而結果卻令人沮喪:“歌手苦不苦，傷的是知己”，更是壹種孤獨。“以前是同門好友，高舉六道鐐銬的振動，不思攜手，棄我如舍利。”人情淡薄，知己難求。被整個思想體系和社會機制所放逐，卻能安頓靈魂，那就是愛情和家園。他們內心所蘊含的無限悲傷和仿徨的巨大精神力量，只有在溫柔的鄉村裏才能得到真正的宣泄和慰藉。然而，距離的阻隔卻產生了壹種深刻的悲傷:“水無言語。”對愛情的追求其實是對家的向往，而對家的向往又表現為對愛情的向往，這只是最後壹點溫暖的慰藉，卻無法長久實現，也無從回歸。這裏的家，有著比現實更深刻的含義，“他們走上了不歸路，因為他們失去了精神家園”[1]。由此，我們可以體會到他們孤獨和悲傷的心態。
亡國之聲哀思。每當國家大亂，詩人生活貧困，玩忽職守，失了職，就有壹種早已融入骨子裏的憂患意識。他們常常哀嘆和批判國家的不幸和社會的黑暗。而漢末文人的五言詩，更多的是從自身經歷出發的悲涼和深沈，這似乎更大程度上可以用他們的孤獨感來解釋。這種孤獨感來源於對個體生命價值的重申，也來源於此。
1.3擔心人生無常，感到孤獨
在浩瀚的時空面前，人是無法控制自己的，因為他是那麽的渺小和短暫，等待他們的只能是生命的消失和消失前的孤獨。這種孤獨也體現在阮籍後期詠懷詩中的三十三個“日復壹日”。他遺憾地說“我害怕我的靈魂會在壹瞬間隨風而逝”。人即使能逃脫社會的苦難，最終也逃不過生命的終結。生於亂世的窮苦落魄文人，命運多舛，掙紮求存，生活在壹個短暫而狹隘的現實世界裏。他們無法超越現實世界中時間和空間的限制。
“生於天地之間，忽如過客”(《翠柏上陵》)文人無法擺脫時間惡魔的糾纏。“茫茫陰陽動，人生如朝露”(《驅車東門》)他們哀嘆生命的短暫，卻無法避免時間對生命的侵蝕。詩人在《今日好宴》中也是迷茫的:“人生壹世，選舉忽如暴風驟雨。”面對現實，這些柔弱的文人無力改變現狀，憂世憂生的痛苦折磨著他們脆弱的心靈。死亡的陰影時刻威脅著他們，讓他們感到生活的孤獨。他們試圖通過追求漂亮的衣服、愛情等來沖淡、驅散、消解生命的悲涼意識。然而，這種偏執不僅沒有沖淡他們的孤獨和對生活的焦慮，反而加劇了他們內心的恐懼。無奈的詩人不停地悲嘆:“如果妳生在不到100年前，妳會壹直擔心自己活了壹千歲”(生在不到100年前)。詩人或感“青”，“山上柏”，“溪中石”，或感“溪中石”，生命與自然界的永恒相比是多麽短暫。在詩人眼裏，時間成了剝奪生命和生命的殺手。“放眼望去，東風搖百草。無緣無故遇到點事，不會老得快。”節序物候的變化，常常引起文人的強烈感嘆:“風壹吹回來，秋草就綠了。四點變，壹年多快啊！”(《東邊又高又長》)在眾多的意象中，“直望郭門外，卻見山頭墳墓”頻頻出現。古墓耕田，松柏毀薪。亨泰有很多白楊，肖驍擔心會害死人。"(《亡者之日疏》)這是時間的流動帶給生命的死亡氣息。詩人似乎獨自站在時間的荒野中。他感到如此孤獨無助，如此悲傷絕望。這正是陳子昂登上幽州臺時的感受。”在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？我想到天地，沒有限制，沒有盡頭，獨自哭泣。“這種難以忍受的孤獨不禁勾起詩人的思鄉之情。因為家鄉是他的根，那裏有土地，有山川養育他，有親人朋友生他養他，也許家鄉的這壹切能給他壹點安慰。但是，“無因而欲歸道”，這些小小的安慰是很難擁有的。他剩下的只有孤獨。”黃泉之下，千年不尷尬。“(開到東門)憂生嘆死的孤獨感，成了短暫人生中永恒的嘆息。
此外，《古詩十九首》的作者即使在酒、酒、舞的歡樂時刻，也無法忘記這份孤獨。比如:
今日好酒席，歡喜難舊，古箏勁吹，新聲美妙。壹個有美德的人高度評價音樂，並且知道音樂家的真正含義。齊新也有同樣的願望，只是意思不太清楚。生活就像壹個呂紀，只有我像灰塵，瞬間就被風吹走了。為什麽不胸懷大誌，先把路走了？無為而守窮卑，障礙長苦。(《今日好宴》)
雖然是“好酒席”，但有歌有曲，美妙無比。但詩人問:“知其歌，聽其理”。如果妳真的欣賞生命短暫，妳應該及時去做。否則，即使是這種沒有數量的短暫生命，同時也沒有質量，只能落得壹個“無所作為，以貧養卑”和“苦不堪言”的境地。《古詩註釋》註“難遇”[2]。顯然，“其真”隱藏著壹種對人生不可避免的孤獨和可能的孤獨的恐懼。說人生短暫是必然的，他會在無限的時間裏孤獨，沒有人能從中逃脫。可能的孤獨是，短暫的生命裏如果妳不能出現，妳就會貧窮，在妳沒有遇到妳的主人和妳的知音的時候孤獨。有時候，這種孤獨會把詩人逼到絕境。“白楊蕭蕭，松柏闊路。太陽底下有死人，而且時間很長。”(行駛到東門)在作者眼中，是壹片死寂的景象，是松柏蕭蕭、白楊蕭蕭的墓地。地下的死者是孤獨的，人間的生者更是孤獨的。誰也逃不過“茫茫陰陽移，人生如朝露”的寂寞。吃藥成仙只是壹種錯覺。於是，詩人不得不退壹步想，“不如飲美酒，衣花食菜”，準備暫時從世間短暫而虛幻的繁華中尋求生命的寄托。
《古詩十九首》內容豐富而復雜。以“漂泊遊子之歌”和“思婦之言”為主題，從不同角度反映了漢末動蕩歲月中下層文人的坎坷人生經歷，抒發了他們的離別相思之悲、“知己”之悲、人生短暫之惆悵等世俗情懷，表達了各種復雜情感的內在本質。
2.詩歌意象中的孤獨。
《古詩十九首》作為五言詩發展史上的重要壹環，在表現題材的選擇上采用了詩化意象和悲劇意象的方式。我們常說意象是觸動詩人主觀感情的客觀意象。物質世界的“意象”壹旦按照作家的“意”反映在壹定的語言組合中，固定在文字中，就成了精神意象。《古詩十九首》表現的無非是人類的三種基本情感:離別、失意、惆悵和人生無常。在意象的選擇上，具有明顯季節特征和悲傷情緒的物體，如蟋蟀、清風、秋草，當然可以表達生活中的這三種悲傷情緒；本應象征美好和陰郁生機的事物，如芳草、東風、蕙蘭、楊柳等，也被詩人註入了悲涼的氣質，成為他孤獨悲涼情懷的物質載體。
人生有很多種別離，朋友的別離往往有在悲傷中共同奮進的鼓勵；但是，男女之間的差異卻讓人感到徹底的痛苦，讓人目瞪口呆，震驚不已。漢代舉人取士制度使官遊盛行。作為流浪者，在異國他鄉的生活讓他們飽受分離之苦，功成名就的失敗讓他們更加懷念家中溫柔可愛的妻子。作為想家的女性，她們不僅要忍受壹個人呆在空床上的孤獨，還要有遊子不歸、中道被棄、愛情不長久的憂慮。因此，對於《古詩十九首》的作者來說，即使是生活中最常見的事物和自然景物，也往往包含著發自內心和事物的悲傷，表達著深深的孤獨感。
2.1看到與自然風景離別時的孤獨感
荷花芳草:用美麗、幹凈、芳香的植物象征愛情始於《離騷》。“佘江采芙蓉，蘭澤草更香。誰願拋下，思遠。”詩歌壹方面描繪了美麗的風景，另壹方面表達了遊子的鄉愁和鄉愁。然而，美麗的悲傷會更加不堪。在晴空美景的映襯下，我們心中的悲傷會更加難以擺脫。在《古詩十九首》中，芙蓉和芳草的意象是以傳統的方式選取的。然而，當詩人想把這些東西摘下來送給自己所愛的人時，卻是“思慮已久”，手裏拿著愛的信物空空如也，而表達和傳遞又是如此艱難，最終只能“愁死”。[3]所以芙蓉和曹芳，無法傳達詩人的感情，帶了壹種悲涼的氣質，用充滿希望的意象和風景從側面表達了主人公孤獨的心情。
明月:《古詩十九首》中有三個月亮的意象。月亮本身是有圓缺變化的，世間也有相聚和離別。人往往是因為物而體悟自我，物的意識就是人的自我意識，所以月亮的變化和文人的內心有壹種微妙的情感聯系，這種聯系是通過詩歌表現出來的。《古詩十九首》用月亮的意象表達主題時，常出現圓月隨節氣變化的情景:“明月當夜輝，促織東墻”，圓月中有秋的悲涼；“冬天很冷，北風刺骨...三五月月圓，四五月蟾兔短。”《滿月》中有冬天的憂傷，讀者在萬物雕零的寒冷中感受到滿月不圓的遺憾，把自己抽象的情感具體化在可感的環境中，孤獨而憂傷，讓讀者感同身受。
2.2從生活的器皿中看到離開時孤獨的感覺。
合歡被是壹種羽狀葉的植物。壹片大葉子是由許多小葉子組成的，它們在晚上合攏，因此而得名。在漢代，任何兩邊折疊在壹起的物體都被稱為合歡。“被子”本身，即用於睡覺和躺臥，將帶有鴛鴦圖案的縐布剪成蠶絲被，具有性的含義，象征著夫妻共同生活的願望。遠方孤獨的色彩往往是暗淡的，但“合歡被”意象的引入，使整個詩意的場景“充滿了色彩”[4]，表現了作者因“老人的心還在”而產生的瞬間的喜悅，同時也表現了這種瞬間的喜悅所加重的孤獨。在“日思君不見”的期待中，只能依靠鴛鴦合歡。
衣帶:“日子遠了，衣帶之日緩了。”衣帶意象是《古詩十九首》的首創。在此之前，詩中的衣帶只是作為客觀意象出現，並沒有融入詩人的主觀色彩。“人各有所愛，不想壹輩子在壹起，但誰又不壹樣呢？”兩地的遊子和彼此思念的女人充滿了悲傷，承受著不斷的悲傷，精神形態壹天比壹天差。古詩十九首用它來表達離別帶來的身心雙重痛苦。離開的時間越長，思念越深，思念越深，自然會“為伊憔悴”。這個形象的運用生動而有說服力。後世很多作家，比如南朝樂府讀曲歌，想知道彼此的回憶，但慢慢看裙帶關系，鮑照仿古，誰改往日衣裳，讓黃昏照臉，柳永的情花，衣服加寬時不後悔，人憔悴為伊，都出自古詩十九首。腰帶形象所表達的痛苦，從側面反映了情感主體孤獨的身體和心境。
2.3從歷史典故的悲涼寓意中看到孤獨的感覺？
齊梁之妻:《古詩十九首》中人物形象運用不多，但每壹首都能恰如其分地表達主題。齊梁妻子最完整的故事，可以在劉向的《列女傳》中找到。齊梁的妻子，齊梁的妻子，她“天下無父，中無夫，下無子。她怎麽會有好日子過呢？”“剛死”的行為是男權社會中女性行為的典範。《列女傳》顯示，齊梁戰死沙場，沒有留下兒子，也沒有近親。他的妻子獨自壹人，枕著丈夫的屍體在大門口哭泣。十天後，連城墻因為她的哭喊而倒塌。雖然故事有些誇張，但齊梁妻子的遭遇卻極其悲傷。作者把這個模範人物作為壹個形象，既象征著他理想中的“知音”，又暗示著具有這種性格的知音是極難找到的。在我們的思維定勢中，所謂的榜樣壹定是能樹立榜樣的人，這種人壹定是群體中的壹小部分。在漢末動蕩的社會環境中，真正有遠大誌向，能守到節令的人少之又少。相識相知更是奢侈。另壹方面，得到壹個“知音”的賞識也同樣困難。所以作者難免在無盡的期待中失望，在失望中只有孤獨和悲傷。
洪湖:洪湖是壹種善於飛翔的大鳥。劉邦《洪湖之歌》:“洪湖高飛，壹飛千裏。”鳥兒可以在天空中自由飛翔，這讓生活在地面上的人有壹種距離感，翺翔的天鵝更是難以追逐和觸及。雖然作者說“我願為壹雙天鵝高飛”，但如何“高飛”？妳飛到哪裏去了？作者答不上來，就加上了“我不惜做歌手，卻傷了知己”的挫敗感。“空中情人是誰？”【3】看似充滿希望，其實是壹種無人理解的孤獨飄渺的寂寞。
總之，《古詩十九首》無論是在作品的內容上還是在創作形式上都體現了壹種深深的孤獨感。這種孤獨感的主體是豐富的。他可以是壹個想家的女人，壹個遊子，也可以是壹個失意的書生。它的出現和在作品中的體現，與漢末動亂的大背景是分不開的。東漢建立之初，為了加強統治，鞏固政權，自西漢中期起，進壹步發展了培養士子、舉薦征等制度。這種制度確實激發了士人的“進取精神”，但隨著整個東漢王朝的衰落，這種取士制度的弊端越來越嚴重。對許多學者來說，官僚機構的能力太有限了。這勢必會形成壹種幸運進步的人少，失意的人多的局面。再加上恒、淩時期，宦官與外戚勾結奪權，官僚集團壟斷仕途，上層士人標榜黨員，社會買官經商，使得大多數中下層士人無路可走，生活失意，四處漂泊。“流浪者”和“流浪者”用自己的文字表達和表達了他們相似的處境和感傷。這些失意文人通過文字表達和消解內心的感傷、失落、恐懼和迷茫，體現了內化的孤獨。
所以《古詩十九首》表達的主要情感是壹種沈重的孤獨感。從這個意義上說，它是漢末文人的壹曲悲涼的孤獨挽歌。
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