漫步城東大門，美若天雲。雖然如雲，但不是我的思想。
鄭峰。出了東門
我在梁，其魚尷尬。齊子歸，其後如雲。
齊峰·沃昌
天上的白雲，露珠侃的露珠。日子艱難，兒子卻不在人世。
都督人的官員柏華
《詩經》中的“雲”多是“多”的意思。由於認識的限制，看到天上長長的雲其實是給很多人看的，所以認為有很多。也有因浮雲而起的感嘆，如“英英白雲”壹句。看到白雲悠悠飄來，想到運勢的艱難，有些惆悵，有象征義位。
楚辭中也有許多“雲”，如:
雲漸行漸遠，俊雲臨禦殿。
屈原的《離騷》
雲來相會，就像親人朋友壹樣，這說明詩人賦予了“雲”任何自由和浪漫。
開天辟地，我要利用神秘的雲。
屈原的大司命
這種雲可以“繁衍”，可以說是為出行做鋪墊。雲能做到嗎？詩人思考和行動！
當妳在遠方時，妳為浮雲感到惋惜。
屈原悲涼的歸航
獨自攔在這無澤的，楊永遠浮雲而嘆。
宋玉九辯。四
“浮雲”漂浮在天空，這似乎是高智的理想，但不可避免地“漂浮”和不確定性。到底是哪個？雲因為“飄”而難免不可控，所以高智被懷疑是必然的。這“浮雲”真的是詩人心中的情感雲。
如果說《詩經》中的“雲”還是壹種集體意識，那麽《楚辭》中的“雲”已經更加個性化了。《詩經》中的“雲”仍多在實物及其本義，而《楚辭》中的“雲”更註重詩人的情感體驗和色彩。比如“雲霓”成為擬人化的對象，歡迎詩人；是詩人用來遮天蔽日的“雲”；“雲軒”是壹朵烏雲，有乘風破浪的巨大潛力；以“青雲”為禮服，以“白霓”為禮服，詩人的精神是輕松而堅強的；有時，“雲飛”彌漫天空，仿佛把詩人的歡樂都遮住了，“雲”就是黑暗勢力的意思；詩人心中的“浮雲”包含著壹種遠離不確定性的飄散感，這種飄散感仿佛是他的意誌，從而發出悲嘆之聲；“多雲”顯然是指希望太陽(光明勢力)在天空中發光，討厭烏雲(黑暗勢力)蒙蒙。總之，楚辭中的“雲”意象具有強烈的人格色彩，它所包含的象征意義多於其本義。
雲作為壹種意象，在不同的詩歌中被賦予了不同的內涵。比如陸思道的《參軍》中，就借用了“相約馬嶺黃沙河，夕盼雲起”這句話塑造了壹個激烈而漫長的戰鬥場面。這裏的“雲”是基於雲的密集厚重的意象形式與凝重緊張的戰鬥的相似性。通過這壹形象的寄托，戰鬥場面更加生動，凸顯其沈重；也是委婉表達的壹種厭戰感。崔豪的黃鶴樓上寫的“雲”是“黃鶴不再來，白雲永遠不帶他飛。”。這裏的“白雲”重在把它那綿長不變、依然如故的景象，與鶴已不在、古人不在、歲月不在的現實進行對比，給世人壹種深深的嘆息。
王維在詩中最喜歡寫雲。“在王維現存的489首詩中(據趙殿成《王右丞集》註)，據初步統計，有83首詩以‘雲’為意象，可見‘雲’是王維詩歌中的壹個中心意象。”
眾所周知，“空”是王維詩歌中的壹個中心概念。但“空”也是佛教的最高範疇之壹，是佛教哲學對宇宙和人生的抽象思辨。佛教的“空”不代表什麽都沒有。世間總有各種各樣的“有”，佛教徒強調的是從“有”中悟出“空”。王維最推崇的《金剛經》、《金剛經》、《楞嚴經》都主張這種“諸法皆幻，無定相”的觀點。王維接受了幻覺觀，他極力以幻覺觀看待世界，這種幻覺觀對王維的藝術產生了很大的影響，表現在他的詩歌中，即在描寫自然景物時，既註重突出特征的描寫，又發掘外在形式所包含的意義。佛教徒說，現實不是現實。王維的詩總是試圖突出真實事物的虛幻性，所以有壹種超然、空靈、含蓄的美。③
同時，在自然界的萬物中，雲似乎是最不可預測的東西。它多變，多變，就像各種不確定的事物；它在這樣壹個瞬間發生變化，集群的實體突然變成雨，消失得無影無蹤，所以最能象征同壹種虛無縹緲的幻覺。這可能就是王維經常在詩中寫“雲”的原因。因為我的內心充滿了“空幻”，所以我感受最深的自然是類似空幻。而且王維在相當長的壹段時間裏，過著仕與隱的生活。生活的簡單和孤獨給了詩人大量的時間去接近自然:“獨自來來去去，在美麗中，這壹切都是為了我。有時去水的盡頭求本源，或坐著看百變雲的升起。有壹天遇到壹個老樵夫，仍然沒有時間交談和歡笑。”“我在終南山的靜修”，從而達到“神與物同行”的境界。“雲”作為天空的壹部分，隨處可見，它可能是經常仰望天空，思考無限哲學意蘊，感悟人生的詩人最忠實的傾聽者。此外，唐代文人盛行遊學山林，視野開闊，理想遠大，與大自然的接觸更為長久。唐朝人口流動大，境內境外人員往來頻繁。貿易、旅行、移民、服務和做官都使人們走出了狹小的家庭空間，走進了大自然。在王維前後的唐代詩人中，也有許多“雲”的意象，如:
“山河中，遊子幾時歸？”(王波《普安樓壹陰墻》)
“桂子落月中，天飄雲外。”(宋·文誌靈隱寺)
“黃河遠離白雲，是壹座孤城，萬仞山。”(王之渙《涼州詞》)
只是王維詩中的“雲”有自己的個性。雖有差異，但符合其詩歌“輕遠”的整體風格。這些都要歸功於王維的個人天賦(精通音樂和繪畫；廣泛涉獵佛教和以儒道為主導的中國傳統文化)以及復雜的人格結構(長期在做官與隱退之間徘徊)。
張海沙先生在《初唐佛教禪宗與詩歌研究》壹書中論述王維詩歌中的“雲”意象時，提出王維詩歌中的“雲”意象主要有四層含義:比較明顯的壹層是把世事、人事的變化、空虛比喻為浮雲；第二層是用雲寄托對理想境界的向往；第三層次是表達壹種艱難的禪境；第四層是佛教的象征，也是最深層的意義。
(1)把世界和人事的變化和空虛比作浮雲；
“我長埋白雲，閑水流人間。”(《哭陰妖》)
“不如高臥多吃。”(《飲酒與裴迪》)
“山重而有雲，世雜而有之。”(《送朋友回家的兩首民謠》)
⑵把對理想境界的向往托付給雲；
"洞內無人知外事，外人只看空山厚雲."(《桃源行》)
"洞內無人知外事，郡內空觀雲山."(《拜梵天和尚》)
“見南山楊，白雲悠悠。”(《從四五十裏的黃牛嶺看黃花川，繞過密林深處的竹蹬路》)
“悠悠遠山，獨歸白雲。”(《回輞川工作》)
(3)表達壹種艱難的禪境；
妳回答:“我不滿意”，然後就在南山腳下休息..但不要問問題，白雲從那裏經過，沒有盡頭。”(告別)
"六月問鐘南山，知道白雲."(《答裴迪回憶雨中的鐘南山》)
“山中夫妻多，禪為壹團。城堡雖遠，但應見白雲。”(《送我山裏的弟妹》)
"我會壹直走，直到河水攔住我的去路，坐著看白雲升起."(我在終南山的靜修)
“不知道是不是雲中雨。”(《輞川集·文興閣》)
"不知道香積寺的路，我徘徊在數裏的山雲之下."(《季翔廟》)
(4)佛教的象征；
“竹徑從頭，蓮峰出城。三楚在窗，九江平於林。柔草坐禪，長松響梵音。活在法雲之外，世間無生。”(登劍覺寺)這首詩用了很多雙關語。“法雲”如雲，世間萬物，佛法也如雲般空靈虛幻。
“前天，我燒了香，抽了竹。冷空氣陰雲密布，秋景凈於天際。遵循因緣法，心經二禪。不用擔心太陽，壹登就燒了。”這裏的“雲”是指高大、寧靜、聖潔的佛法。
“飛鳥忽來溪，歸雲間，執峰。”(《魏山居》)
"當月亮回到珠江，雲消失在深紅色的河流中."(《與崔元外秋夜》)
“回首湖上，山青水綠，白雲翻滾。”(《王傳》)
“山中鳥飛，日隱。”(“賞大眾。當官在輞川村》)
5.表達欣賞自然的興趣；
“飛鳥忽來溪，歸雲間，執峰。”(《魏山居》)
"當月亮回到珠江，雲消失在深紅色的河流中."(《與崔元外秋夜》)
“回首湖上，山青水綠，白雲翻滾。”(《王傳》)
“山中鳥飛，日隱。”(“賞大眾。當官在輞川村》)