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古詩詞中雲的意象是什麽意思?

雲作為中國古典詩歌中常見的意象,很早就被人們所註意,並進入了詩歌的審美。《詩經》中有:

漫步城東大門,美若天雲。雖然如雲,但不是我的思想。

鄭峰。出了東門

我在梁,其魚尷尬。齊子歸,其後如雲。

齊峰·沃昌

天上的白雲,露珠侃的露珠。日子艱難,兒子卻不在人世。

都督人的官員柏華

《詩經》中的“雲”多是“多”的意思。由於認識的限制,看到天上長長的雲其實是給很多人看的,所以認為有很多。也有因浮雲而起的感嘆,如“英英白雲”壹句。看到白雲悠悠飄來,想到運勢的艱難,有些惆悵,有象征義位。

楚辭中也有許多“雲”,如:

雲漸行漸遠,俊雲臨禦殿。

屈原的《離騷》

雲來相會,就像親人朋友壹樣,這說明詩人賦予了“雲”任何自由和浪漫。

開天辟地,我要利用神秘的雲。

屈原的大司命

這種雲可以“繁衍”,可以說是為出行做鋪墊。雲能做到嗎?詩人思考和行動!

當妳在遠方時,妳為浮雲感到惋惜。

屈原悲涼的歸航

獨自攔在這無澤的,楊永遠浮雲而嘆。

宋玉九辯。四

“浮雲”漂浮在天空,這似乎是高智的理想,但不可避免地“漂浮”和不確定性。到底是哪個?雲因為“飄”而難免不可控,所以高智被懷疑是必然的。這“浮雲”真的是詩人心中的情感雲。

如果說《詩經》中的“雲”還是壹種集體意識,那麽《楚辭》中的“雲”已經更加個性化了。《詩經》中的“雲”仍多在實物及其本義,而《楚辭》中的“雲”更註重詩人的情感體驗和色彩。比如“雲霓”成為擬人化的對象,歡迎詩人;是詩人用來遮天蔽日的“雲”;“雲軒”是壹朵烏雲,有乘風破浪的巨大潛力;以“青雲”為禮服,以“白霓”為禮服,詩人的精神是輕松而堅強的;有時,“雲飛”彌漫天空,仿佛把詩人的歡樂都遮住了,“雲”就是黑暗勢力的意思;詩人心中的“浮雲”包含著壹種遠離不確定性的飄散感,這種飄散感仿佛是他的意誌,從而發出悲嘆之聲;“多雲”顯然是指希望太陽(光明勢力)在天空中發光,討厭烏雲(黑暗勢力)蒙蒙。總之,楚辭中的“雲”意象具有強烈的人格色彩,它所包含的象征意義多於其本義。

雲作為壹種意象,在不同的詩歌中被賦予了不同的內涵。比如陸思道的《參軍》中,就借用了“相約馬嶺黃沙河,夕盼雲起”這句話塑造了壹個激烈而漫長的戰鬥場面。這裏的“雲”是基於雲的密集厚重的意象形式與凝重緊張的戰鬥的相似性。通過這壹形象的寄托,戰鬥場面更加生動,凸顯其沈重;也是委婉表達的壹種厭戰感。崔豪的黃鶴樓上寫的“雲”是“黃鶴不再來,白雲永遠不帶他飛。”。這裏的“白雲”重在把它那綿長不變、依然如故的景象,與鶴已不在、古人不在、歲月不在的現實進行對比,給世人壹種深深的嘆息。

王維在詩中最喜歡寫雲。“在王維現存的489首詩中(據趙殿成《王右丞集》註),據初步統計,有83首詩以‘雲’為意象,可見‘雲’是王維詩歌中的壹個中心意象。”

眾所周知,“空”是王維詩歌中的壹個中心概念。但“空”也是佛教的最高範疇之壹,是佛教哲學對宇宙和人生的抽象思辨。佛教的“空”不代表什麽都沒有。世間總有各種各樣的“有”,佛教徒強調的是從“有”中悟出“空”。王維最推崇的《金剛經》、《金剛經》、《楞嚴經》都主張這種“諸法皆幻,無定相”的觀點。王維接受了幻覺觀,他極力以幻覺觀看待世界,這種幻覺觀對王維的藝術產生了很大的影響,表現在他的詩歌中,即在描寫自然景物時,既註重突出特征的描寫,又發掘外在形式所包含的意義。佛教徒說,現實不是現實。王維的詩總是試圖突出真實事物的虛幻性,所以有壹種超然、空靈、含蓄的美。③

同時,在自然界的萬物中,雲似乎是最不可預測的東西。它多變,多變,就像各種不確定的事物;它在這樣壹個瞬間發生變化,集群的實體突然變成雨,消失得無影無蹤,所以最能象征同壹種虛無縹緲的幻覺。這可能就是王維經常在詩中寫“雲”的原因。因為我的內心充滿了“空幻”,所以我感受最深的自然是類似空幻。而且王維在相當長的壹段時間裏,過著仕與隱的生活。生活的簡單和孤獨給了詩人大量的時間去接近自然:“獨自來來去去,在美麗中,這壹切都是為了我。有時去水的盡頭求本源,或坐著看百變雲的升起。有壹天遇到壹個老樵夫,仍然沒有時間交談和歡笑。”“我在終南山的靜修”,從而達到“神與物同行”的境界。“雲”作為天空的壹部分,隨處可見,它可能是經常仰望天空,思考無限哲學意蘊,感悟人生的詩人最忠實的傾聽者。此外,唐代文人盛行遊學山林,視野開闊,理想遠大,與大自然的接觸更為長久。唐朝人口流動大,境內境外人員往來頻繁。貿易、旅行、移民、服務和做官都使人們走出了狹小的家庭空間,走進了大自然。在王維前後的唐代詩人中,也有許多“雲”的意象,如:

“山河中,遊子幾時歸?”(王波《普安樓壹陰墻》)

“桂子落月中,天飄雲外。”(宋·文誌靈隱寺)

“黃河遠離白雲,是壹座孤城,萬仞山。”(王之渙《涼州詞》)

只是王維詩中的“雲”有自己的個性。雖有差異,但符合其詩歌“輕遠”的整體風格。這些都要歸功於王維的個人天賦(精通音樂和繪畫;廣泛涉獵佛教和以儒道為主導的中國傳統文化)以及復雜的人格結構(長期在做官與隱退之間徘徊)。

張海沙先生在《初唐佛教禪宗與詩歌研究》壹書中論述王維詩歌中的“雲”意象時,提出王維詩歌中的“雲”意象主要有四層含義:比較明顯的壹層是把世事、人事的變化、空虛比喻為浮雲;第二層是用雲寄托對理想境界的向往;第三層次是表達壹種艱難的禪境;第四層是佛教的象征,也是最深層的意義。

(1)把世界和人事的變化和空虛比作浮雲;

“我長埋白雲,閑水流人間。”(《哭陰妖》)

“不如高臥多吃。”(《飲酒與裴迪》)

“山重而有雲,世雜而有之。”(《送朋友回家的兩首民謠》)

⑵把對理想境界的向往托付給雲;

"洞內無人知外事,外人只看空山厚雲."(《桃源行》)

"洞內無人知外事,郡內空觀雲山."(《拜梵天和尚》)

“見南山楊,白雲悠悠。”(《從四五十裏的黃牛嶺看黃花川,繞過密林深處的竹蹬路》)

“悠悠遠山,獨歸白雲。”(《回輞川工作》)

(3)表達壹種艱難的禪境;

妳回答:“我不滿意”,然後就在南山腳下休息..但不要問問題,白雲從那裏經過,沒有盡頭。”(告別)

"六月問鐘南山,知道白雲."(《答裴迪回憶雨中的鐘南山》)

“山中夫妻多,禪為壹團。城堡雖遠,但應見白雲。”(《送我山裏的弟妹》)

"我會壹直走,直到河水攔住我的去路,坐著看白雲升起."(我在終南山的靜修)

“不知道是不是雲中雨。”(《輞川集·文興閣》)

"不知道香積寺的路,我徘徊在數裏的山雲之下."(《季翔廟》)

(4)佛教的象征;

“竹徑從頭,蓮峰出城。三楚在窗,九江平於林。柔草坐禪,長松響梵音。活在法雲之外,世間無生。”(登劍覺寺)這首詩用了很多雙關語。“法雲”如雲,世間萬物,佛法也如雲般空靈虛幻。

“前天,我燒了香,抽了竹。冷空氣陰雲密布,秋景凈於天際。遵循因緣法,心經二禪。不用擔心太陽,壹登就燒了。”這裏的“雲”是指高大、寧靜、聖潔的佛法。

“飛鳥忽來溪,歸雲間,執峰。”(《魏山居》)

"當月亮回到珠江,雲消失在深紅色的河流中."(《與崔元外秋夜》)

“回首湖上,山青水綠,白雲翻滾。”(《王傳》)

“山中鳥飛,日隱。”(“賞大眾。當官在輞川村》)

5.表達欣賞自然的興趣;

“飛鳥忽來溪,歸雲間,執峰。”(《魏山居》)

"當月亮回到珠江,雲消失在深紅色的河流中."(《與崔元外秋夜》)

“回首湖上,山青水綠,白雲翻滾。”(《王傳》)

“山中鳥飛,日隱。”(“賞大眾。當官在輞川村》)