在中國的舞蹈創作中，塑造“形象”的精神氣質是壹個非常重要的環節。什麽樣的精神氣質，是中國舞蹈“形象”區別於西方現代舞的重要特征。中國的哲學和美學思想都把人格的完善和情感的陶冶作為藝術創作和審美的境界和目標，最終希望達到壹種和諧，包括人與自然、人際關系的和諧。“天人關系”指的是天地自然的和諧，人也是天地和諧的壹部分。在天人關系的前提下，人際關系要通過“修養”來調節人的心理和氣質。
因此，在舞蹈創作中，藝術形象和精神風貌的表達尤為重要。中國舞蹈應該追求壹種境界、風度和理想人格和諧統壹的精神形象，這是壹種有教養的形象，也是壹種令人向往的形象。同時，內斂、含蓄、剛柔並濟的情感表達也是塑造中國舞蹈形象的重要精神內涵。在研究中我們發現，中國舞蹈藝術形象的精神氣質明顯表現為弘揚理想的人和事，向往完美與和諧，這是壹種審美的精神追求。並且鮮明地體現了對真善美的歌頌和對醜惡事物的批判。人文思想和詩意情懷在藝術表現中得到充分傳遞。
在中國的舞蹈創作中，塑造“形象”的精神氣質是壹個非常重要的環節。
在中國的舞蹈創作中，塑造“形象”的精神氣質是壹個非常重要的環節。什麽樣的精神氣質，是中國舞蹈“形象”區別於西方現代舞的重要特征。中國的哲學和美學思想都把人格的完善和情感的陶冶作為藝術創作和審美的境界和目標，最終希望達到壹種和諧，包括人與自然、人際關系的和諧。“天人關系”指的是天地自然的和諧，人也是天地和諧的壹部分。在天人關系的前提下，人際關系要通過“修養”來調節人的心理和氣質。
因此，在舞蹈創作中，藝術形象和精神風貌的表達尤為重要。中國舞蹈應該追求壹種境界、風度和理想人格和諧統壹的精神形象，這是壹種有教養的形象，也是壹種令人向往的形象。同時，內斂、含蓄、剛柔並濟的情感表達也是塑造中國舞蹈形象的重要精神內涵。在研究中我們發現，中國舞蹈藝術形象的精神氣質明顯表現為弘揚理想的人和事，向往完美與和諧，這是壹種審美的精神追求。並且鮮明地體現了對真善美的歌頌和對醜惡事物的批判。人文思想和詩意情懷在藝術表現中得到充分傳遞。
其次，它是壹種依附於山川而生，逍遙自在的精神氣質。從中國的文化傳統來看，這種精神氣質主要受中國道家思想的影響。與儒家相比，中國的道家強調物我合壹，註重精神解放，成就藝術人生。特別是莊學思的思想體現了壹種藝術精神。道家認為，藝術創作活動可以通過對理想人格的追求而進入壹種審美境界，從而實現自身生命力的解放，最終達到“與造物主同行於世”，與宇宙融為壹體。道家的這種思想境界深刻影響了中國的藝術精神。
此外，中國舞蹈的形象塑造也要註重民族意識。中國的藝術傳統歷來重視民族意識。在中國傳統美學思想中，強調藝術不僅要為人服務，而且要使其情感表達與社會生活或政治狀態相關聯。它能起到教育人民、治理國家、使社會和諧的作用。在中國的藝術創作中，應該把壹個國家和民族的精神和信仰滲透到形象創作中，以塑造形象的精神品格。我們的藝術家應該認識到，壹個民族如果沒有自己的民族意識，就談不上獨立的個體意識。如果“民族種族”消失了，“個體生命”還能有壹席之地嗎？我們應該在藝術創作中體現這種深刻的認識。
事實上，無論是詩歌、小說、音樂、繪畫，還是舞蹈等等。，民族精神是可以通過藝術作品激發出來的，所以藝術創作者應該肩負起這個責任。就中國文學歷史而言，漢唐時期的詩歌大多充滿悲劇意味或壯誌豪情，而這些詩歌也證明了漢唐時期的國家力量是非常強大的。
晚唐詩人往往沈溺於享樂和放蕩，其詩多為頹廢之作。晚唐的社會現實也是外族欺辱。許多詩歌，無論是初唐還是盛唐，都體現了壹種瑰麗的文采和壹種民族精神。如初唐詩人陳子昂在《送大衛從軍》壹詩中表達了強烈的民族意識:“匈奴猶存，姜維復從軍。別別三河，追六郡。雁山北轉，狐貍插雲。”不讓走，而是留在韓就成功了。“盛唐王昌齡《從軍》詩:“青海雲長雪山暗，孤城俯視玉門關。“黃沙多戰穿金甲，破樓蘭不還。”
也是壹首贊美民族精神的詩。中國的舞蹈創作還應該包含民族精神和整體性，能夠表現出中國藝術形象的審美特征。通過塑造和表現具有民族精神的藝術形象，將大眾的思想引向更高的層次，這不僅是現實社會所需要的，也反映了壹種文化傳統，最終目的是激發人們的願望，陶冶人們的心靈，對人們的社會品行建設起到重要作用。
另外，中國的藝術有壹個很重要的情感特征:無論生活中有多少痛苦，世間有多少悲歡離合，人都應該對生活充滿感情。所謂“深情”，包括悲傷、友情和對生活、對世界的同情。人生的悲哀是壹種對生命的短暫和無常的悲哀。人與人之間的友誼，就是重視人格、友情等感同身受的溫暖。所謂普世同情，是對苦難和世間萬物的深切同情和關懷。
這些“深情”的特點，使藝術形象的塑造在個性上更具情感性。同時，中國藝術的形象塑造也應該有血性生活的濃縮體現。這種血性的生命蘊含著自由、反抗、鬥爭的精神，使個體人格充滿張力和英雄主義，用真性情和熱血呼喚真理。
縱觀中國舞蹈形象塑造的精神層面，還應涵蓋以下特征:和諧完美的理想精神；生而逍遙的自然精神；表現民族意識的民族精神；蘊含著濃濃的親情和血性的人格精神。形象的精神審美取向是塑造藝術形象的關鍵環節。形象具有怎樣的精神品質，也是中國舞蹈區別於西方舞蹈的顯著特征。探索藝術形象的精神美學是中國舞蹈編導形象語言研究的壹個重要方面，對中國舞蹈的創作和發展具有重要的作用和深遠的意義。
其次，它是壹種依附於山川而生，逍遙自在的精神氣質。從中國的文化傳統來看，這種精神氣質主要受中國道家思想的影響。與儒家相比，中國的道家強調物我合壹，註重精神解放，成就藝術人生。特別是莊學思的思想體現了壹種藝術精神。道家認為，藝術創作活動可以通過對理想人格的追求而進入壹種審美境界，從而實現自身生命力的解放，最終達到“與造物主同行於世”，與宇宙融為壹體。道家的這種思想境界深刻影響了中國的藝術精神。
此外，中國舞蹈的形象塑造也要註重民族意識。中國的藝術傳統歷來重視民族意識。在中國傳統美學思想中，強調藝術不僅要為人服務，而且要使其情感表達與社會生活或政治狀態相關聯。它能起到教育人民、治理國家、使社會和諧的作用。在中國的藝術創作中，應該把壹個國家和民族的精神和信仰滲透到形象創作中，以塑造形象的精神品格。我們的藝術家應該認識到，壹個民族如果沒有自己的民族意識，就談不上獨立的個體意識。如果“民族種族”消失了，“個體生命”還能有壹席之地嗎？我們應該在藝術創作中體現這種深刻的認識。
事實上，無論是詩歌、小說、音樂、繪畫，還是舞蹈等等。，民族精神是可以通過藝術作品激發出來的，所以藝術創作者應該肩負起這個責任。就中國文學歷史而言，漢唐時期的詩歌大多充滿悲劇意味或壯誌豪情，而這些詩歌也證明了漢唐時期的國家力量是非常強大的。晚唐詩人往往沈溺於享樂和放蕩，其詩多為頹廢之作。晚唐的社會現實也是外族欺辱。許多詩歌，無論是初唐還是盛唐，都體現了壹種瑰麗的文采和壹種民族精神。
如初唐詩人陳子昂在《送大衛從軍》壹詩中表達了強烈的民族意識:“匈奴猶存，姜維復從軍。別別三河，追六郡。雁山北轉，狐貍插雲。”不讓走，而是留在韓就成功了。“盛唐王昌齡《從軍》詩:“青海雲長雪山暗，孤城俯視玉門關。“黃沙多戰穿金甲，破樓蘭不還。”
也是壹首贊美民族精神的詩。中國的舞蹈創作還應該包含民族精神和整體性，能夠表現出中國藝術形象的審美特征。通過塑造和表現具有民族精神的藝術形象，將大眾的思想引向更高的層次，這不僅是現實社會所需要的，也反映了壹種文化傳統，最終目的是激發人們的願望，陶冶人們的心靈，對人們的社會品行建設起到重要作用。
另外，中國的藝術有壹個很重要的情感特征:無論生活中有多少痛苦，世間有多少悲歡離合，人都應該對生活充滿感情。所謂“深情”，包括悲傷、友情和對生活、對世界的同情。人生的悲哀是壹種對生命的短暫和無常的悲哀。人與人之間的友誼，就是重視人格、友情等感同身受的溫暖。所謂普世同情，是對苦難和世間萬物的深切同情和關懷。
這些“深情”的特點，使藝術形象的塑造在個性上更具情感性。同時，中國藝術的形象塑造也應該有血性生活的濃縮體現。這種血性的生命蘊含著自由、反抗、鬥爭的精神，使個體人格充滿張力和英雄主義，用真性情和熱血呼喚真理。
縱觀中國舞蹈形象塑造的精神層面，還應涵蓋以下特征:和諧完美的理想精神；生而逍遙的自然精神；表現民族意識的民族精神；蘊含著濃濃的親情和血性的人格精神。形象的精神審美取向是塑造藝術形象的關鍵環節。形象具有怎樣的精神品質，也是中國舞蹈區別於西方舞蹈的顯著特征。探索藝術形象的精神美學是中國舞蹈編導形象語言研究的壹個重要方面，對中國舞蹈的創作和發展具有重要的作用和深遠的意義。