為什麽古人把愛情和婚姻視為頭等大事？因為春秋戰國時期，生產力水平很低，家庭是社會的基本單位。每個家庭都依靠夫妻來戰勝災難，希望家庭和睦。娶妻是重中之重，妻子的內在素質決定了家庭的未來。
《詩經》中描寫初戀的早期愛情詩，風格簡單樸素，多描寫男女從戀愛到幽會互贈的故事。此時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也反映了當時社會制度的自由和人們樸素的愛情觀。
關關隋鳩，在河洲，
美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
交錯的薺菜，從左向右流淌；
美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。
龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
交錯的薺菜，從左往右挑；
美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
交錯的薺菜，遮陽篷從左到右，
美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
這是《詩經·周南·關雎》的第壹篇。它描繪了壹個美麗善良的女孩在河邊采摘草藥和蔬菜，引起了壹個男人的深深欽佩。作者用了比較的手法:在淺淺的河面上，他看到了雌雄水鳥依偎在壹起，希望是壹對好夫妻。對女士的渴望源於水禽。所謂比興，並不是詩人直接用自己的眼睛聽到的，用自己的眼睛看到的。就是采用詩意的場景作為鄉愁的媒介，從中產生聯想，與主題合拍，具有典型性。詩中假設男方找到了夢中的理想對象，用琴瑟與她的感情相連，用鐘鼓讓她快樂。它體現了簡單和高尚的情操。
另壹首《高峰精Nv》也有異曲同工之妙。
這個安靜的女孩太可愛了，她就要來到我鎮的街角了。
故意躲起來讓我發現，急的抓耳撓腮。
安靜的女孩看起來不錯，送我壹個桐管。
紅彤彤有壹種鮮艷的紅色，愛它真的是鮮艷的顏色。
這個國家開采我，伊美麗而稀有。
它不像野草壹樣長得美麗，美麗給人以濃濃的情意。
壹部* * *分三章，每章四句，用“直陳奇的事”寫作，描寫了壹對年輕人約會的生動場景。整篇文章來自壹個男人的口吻。壹首情詩，描述壹個安靜的女孩遇見她的愛人，給她的愛人壹個信物。第壹章描述了年輕人在等待對方赴約時的急切心情。第二章是關於戀人見面後送禮物加深感情。第三，寫靜女給小草和男青年的內心喜悅。《精女》這首詩雖短，但風格明朗歡快。頑皮活潑的靖女，淳樸淳樸的少年，以及他對靖女的熱烈感情，都在這首優美的詩裏表現得淋漓盡致。
還有壹首《秦劍》，也是男人仰慕女人的情歌。
白露是霜。
所謂伊人在水壹方。
從中追溯，路阻且長；
從它遊回來，在水中間。
這是悲傷和悲哀的，千禧年並不快樂。
所謂伊人在水。
從中來回追查，路堵了，斷了。
從那裏遊回來淹死在水裏？。
這首詩在內容上與後兩首不同。在前兩首詩中，男女主人公的感情是熱烈的。但在這首歌裏，呈現給我們的是壹對深情而矜持的戀人。“用手拾起，用身體融化”和“憂郁的距離”營造了壹種高不可攀卻又向往的精神境界，使詩意的意境明麗，有朦朧的美，又有淡淡的悵然。可想而知，伊拉克人所在的地方是壹條清澈的河流。另壹方面，壹個人“跟著它”，上下遊去追它，期望能追到他。但路途太長，三面環水，伊人在水中間，隔水相望，無法交心。從而產生了壹種錯覺，壹幅水美人的畫面。在鏡面般的水面上，在戀人的幻覺中，美仿佛蒙上了壹層輕紗，又似壹朵含苞待放的婀娜新蓮。面對這樣的畫面，妳沒有別的想法，卻被詩中熱情、矜持、執著的愛情觀所感動，並表示由衷的欣賞。姚紀恒在《詩經·國風·通論》中說:“在水中”，這句話被重新演繹了壹遍。所以前面加個“萬”字，讓我覺得畫龍點睛。可以說這篇文章是印象最深刻的。結構也很有特色。方雨潤在《原始詩經》中寫道:“其實第壹章已經成了絕唱，古人的詩不止壹意，變成了三折。所謂唱和三從，最好的壹個多呼應。”
當然，古代婚戀也有自身的缺陷和不足(比如婚姻道德)，直接的弊端就是大量棄婦詩的出現。比如白舟、日月、孟、我行我素、百花等。都是詩經裏的棄婦詩。我們來看看《為自保》這首詩:
為了自我保護，擁抱貿易絲綢。當強盜來交易絲綢時，他們來找我。送子涉氣，至於敦秋。“土匪我贏了，沒有好媒體。子無怒，秋為期。”
走險崖，望歸關。沒看到重入，哭了；看到復關，我充滿了歡聲笑語。呃，帕爾，身體沒有責任。開著妳的車來賄賂我搬家。
桑葉在落下之前就茂盛了。嘿，我不吃桑葚！嘿，姑娘，別擔心！學者的焦慮還是可以說的；妳不能說壹個女人擔心！
桑葚落了，黃了，落了。自怨自艾，三歲可憐，戚水唐唐，漸漸打扮起來。女人也是不快樂的，學者也是盡力而為的。學者亦極無用，德二三。
三歲做女人累死人。徹夜不眠，必有王朝。言出必行，至於暴力。兄弟不知道，咧嘴笑。靜下心來想想，妳會低頭自哀。
“白頭偕老”總讓我抱怨。齊有岸，紀有盤。將軍角的酒席，有說有笑，罵罵咧咧，沒有想著對面。相反，我不去想，我已經很尷尬了！
這是壹首充滿悲憤的敘事詩。詩的層次都是按照事態的發展來安排的:從開始訂合同，到結婚，再到工作，再到忍辱負重，再到棄子，再到兄弟回家甚至取笑，最後是自己哀悼自己。她憤怒地指責丈夫“做學問第二線”，“做學問也沒用，德行第二第三。”他還警告其他女性不要相信男性，並敦促他們不要擔心女性。學者的焦慮還是可以說的；妳不能說妳是女人！“同時，我感受到了女性強烈而復雜的性格變化:從壹開始的“又見風俗，笑著說話”到後來的“我不去想，只是太不好意思了”。這種感覺從溫柔和愛變成了痛苦、悲傷和失望...這是壹場發人深省的婚姻悲劇。古代有這種忘恩負義的事，深刻說明了女性的地位從來都是從屬的。在現實面前，女主角終於認識到自我保護不是情感專家，所以她沒有壹味的沈溺在痛苦的深淵，而是振作起來，靠自己的勇氣活下去。這反映了她堅強頑強的性格。從這個角度看，《夢》展現了女性精神發展可喜的壹面，具有典型意義。
總之，《詩經》中的愛情詩為我們記錄了中國古代人民或幸福或痛苦的婚姻生活，也為我們研究古代風俗和歷史提供了寶貴的資料。與我們現代充斥著庸俗肉欲的婚戀作品相比，這種柏拉圖式精神戀愛的詩意美感，必然帶來無盡的向往和精神歸依。在生活越來越平凡的今天，保持壹顆不朽的詩意之心是非常必要的。