康白:足下以前叫我穎川，我也經常叫它知我言。但是，奇怪的是這個想法還沒有熟悉到第壹步，怎麽才能得到呢？前年我從河東回來，憲宗和A都說要先走壹步，討論自己這壹代。事情雖然做不到，但是知足了就不知道了。第壹步是擦肩而過，但更多的可以歸咎；我又直又窄，忍無可忍，足下相知。當我聽說我要搬下來的時候，我不喜歡。我害怕我會因為被別人砍了而感到羞恥。我希望通過介紹壹具屍體和推薦我手中的刀來幫助自己。因此，這是陳奇的第壹步。
以前讀書，被介紹的人，或者說什麽都不說，現在我相信，它真的有耳朵。性是無法忍受的，是真的不堅強。今天的空泛語言充滿了知識和才華，令人難以忍受。外在不稀奇，內在正確。和整個人生壹樣，只是遺憾。老子，莊周，我的老師，也活在卑微的崗位上；柳下惠、東方朔，有才能的人也壹樣，都是謙遜的。我怎麽敢矮！仲尼愛壹切，不以為恥於鞭笞；無欲則，三板使陰。沒錯，想經濟的事情才是君子之意。所謂“達”即是善，矢誌不渝，窮則自滿無趣。從這壹點來看，堯舜之君、之巖棲、子房之佐和宋之行於，就是其中之壹。仰望幾個王子，可謂是能完成抱負的人。所以君子無所不能，殊途同歸，順乎自然，各有所安。所以有壹種理論，說有朝廷不出進山不歸。而高艷玲子臧之風，常青沐相如節，所托之誌，不可奪。每次我讀尚子平和泰的傳記，我都欽佩他們，認為他們是人。少孤露，母兄見驕，不涉經學。再懶，肌肉肌肉遲緩，1月15日經常不洗頭洗臉；不悶不癢，不能洗澡。每次小便都忍不住，耳朵微微轉。我活得久了，感情高傲，單純與禮貌是對立的，懶惰與緩慢是相輔相成的，對同齡人寬大不攻擊。再讀《莊》《老》，再增。因此，金榮的心日漸衰弱，而石人的感情轉向了本尼迪克特。這種難得馴服的猶太鳥鹿，服從教統；看得久了枷鎖，會為流蘇癡狂，去湯火；雖有黃金保鏢裝飾，山珍海味盛宴，但越想長林，越瞄豐草。
阮思宗的嘴就是不管別人怎麽說，我跟每個老師學，但是我不會。要超凡脫俗，對事物沒有傷害，但喝酒就太糟糕了。是禮儀之民帶來的，病如仇。幸好將軍保住了耳朵。我不如宗之助，但我缺乏放松；我不懂人情，我適合；沒有謹慎，卻有疲憊，與事物的長期聯系，成長的缺陷。雖然妳想安全，但是妳能得到嗎？人也有禮，朝廷有法，自給自足。有七件事是會受不了的，第二件不是:躺到很晚，但當它被取消時，它是受不了的。拿著樂器在野外唱歌釣魚，有官有兵看守，不得妄動，不堪其擾。如果妳在危險中坐了壹會兒，妳的麻木就搖不動了，妳的性就是更多的虱子。不能撓自己，卻被壹個章裹著，就拜上官，不堪。不方便寫，也不愛寫。但世間事多，不相酬，則罪教傷義。要逼自己，堅持不了多久，會很慘。我不喜歡服喪，但人道主義很重視，被那些沒有原諒的人抱怨過，我要見傷者；曲然雖然自責，但本性難移。他要對習俗百依百順，那麽忘恩負義，永遠無法擺脫積怨，那麽不堪。我不喜歡俗人，但是到了* * *事情，或者客人坐了，唱了，叫了，壹切都在變。目前人六不可忍。心不耐煩，但公務在手，維護糾結於心，世事煩瑣。每次不是而是薄周和孔，這不僅是在世界上，但它將是顯而易見的，這是不能接受的世界。妳腸子有病，直言不諱，有事就生氣，這不壹樣。為了弘揚慎獨的本性，統壹這九病，沒有外在的困難，有內在的疾病時，還不如長期待在世間的惡中？我也聽到了道士的遺言，餌玉竹，讓人長壽，我很相信。很高興來山澤看看魚，看看鳥。做官的話就廢了，喜歡的可以放棄，害怕的可以害怕！
了解妳妻子的本性，妳可以幫助她。余不逼伯成子，其節皆是也；仲尼不假夏，保其短；近，不逼袁直取蜀，華子玉未壯，少壯不牢。這可謂有始有終，道理也是知道的。第壹步，看到直木做不了車輪，彎木做不了戰車，蓋不想廢其天才而為之。所以四人各有事業，各以成功為樂，能成就的人才能通過；這只腳彎曲內耳。不要自鳴得意，張富，誰比誰強。我嗜臭腐，要養小蜜月死。我學會了養生之術，讓自己在外光彩，失去了品味，在孤獨中徘徊，看重無為。就算沒有九惡，我還是不在乎第壹步。我又抑郁了，我也越來越不好意思，我也在努力自己做，不能像現在這樣不開心。既然試了占蔔，路若窮盡，必有所聞。第壹步沒有錯，讓它轉向山溝。
我失去母親和兄弟的新消息常常令人悲傷。女的十三歲，男的八歲。她還沒成年，病情很重。我不在乎這個。今天，我希望保留簡陋的胡同，教育我的子孫；臨近老的時候，我和有錢人分開了，陳說我有壹輩子。喝壹杯濁酒，彈鋼琴，自告奮勇完成。不犯錯誤就是想當官，有好處就用耳朵。第壹步，知道自己窮，粗心，不如今天的人才。如果俗人喜歡榮耀，可以壹個人離開，會更快；這是最近的，可以說。但是，讓自己的才華變得廣闊、包羅萬象是有價值的，但不能營地。如果我生病了，困了，我就想不去管那些事情，來拯救我剩下的歲月，這真的很欠缺。能不能看到黃門，叫真宰！如果妳對* * *去王者感興趣，那麽當妳對對方感興趣的時候，妳就會快樂；壹旦被逼，就會引起瘋狂。自怨重，非此也。
有快背和漂亮秦兒的蠻子要獻至尊，雖只有壹點點意思，已經稀稀拉拉了。願足下不喜。它的意思就是如此，不僅要解決第壹步，還要另有所思。紀·
翻譯
嵇康真誠地:過去妳當著山雨的面說我不想做官，我常常引以為知己。但是我覺得很奇怪，妳跟我不是很熟。妳從哪裏得知我的興趣的？前年我從河東回來，憲宗和阿都跟我說，妳已經打算讓我接替妳的位置了。雖然這沒有發生，但妳知道妳以前不認識我。妳善於應對突發事件，多表揚人，少批評人；我性格直爽，心胸狹窄。我不能忍受許多事情。我只是偶然和妳交朋友。最近聽說妳升職了，很擔心。我怕妳壹個人做官不好意思，想幫我當助手，就像廚師不好意思壹個人做飯，想幫神父壹樣。這就相當於讓我拿著壹把屠刀，聞著有魚腥味，我就問妳能不能做到這壹點。
以前讀書的時候，聽說在耿介有壹個人可以幫助世界，孤獨而正直。我壹直認為這是不可能的，但現在我真的相信了。性格決定了有些人是受不了某些事的，沒必要強求。現在大家都說有個善解人意的人，什麽都能忍。他們外表上和普通世俗的人沒什麽區別，但內心依然能保持正道，能和世俗壹起走下去而不後悔，但這只是空談。老子和莊周都是我研究的人，地位都很低；柳下惠和東方朔都是知識淵博的人，他們都處於卑微的地位。我怎麽能鄙視他們呢？再比如孔子提倡博愛無私。為了追求道德，他即使去鞭笞、開車也不會感到羞恥。文子不想當大臣，卻三次登上靈隱的高位。這是君子濟世濟民之意。這也是前人說的:當妳顯赫的時候，妳可以不改變意誌而擅天下，當妳失意的時候，妳可以獨善其身而不感沮喪。從上面的推理來看，堯舜都是皇帝，隱居山林，輔佐漢朝，唱歌勸孔子退位，他們處理世界的方式是壹樣的。看看這些人，可以說是能實現自己的抱負。所以君子雖然行為和所走的道路不同，但也可以達到相同的目的。如果遵從自己的本性，都可以得到自己內心的歸宿。所以有在朝廷做高官的人，因為職位的關系不能出去。隱居深山的人因名不歸的說法。季劄推崇子臧的高尚情操，司馬相如崇拜藺相如的正直以寄托抱負。沒辦法勉強改變。每當我讀尚子平和太的傳記時，我都非常欽佩和欽佩他們，經常想起他們的高尚情操。再加上我年輕的時候失去了父親，身體比較單薄。我媽和我哥很寵我，不讀修身和仕途的經典。我性情慵懶散漫，筋骨呆滯，肌肉松弛，頭發和臉經常壹個半月不洗，也不覺得特別無聊和癢。我不想洗它們。小便經常會使膀胱脹大，起床上廁所前幾乎要翻。因為沈迷太久，性情變得孤傲散漫，行為簡單緩慢，有悖禮儀，但懶惰和傲慢是相輔相成的，這些都被同齡人容忍，從不指責。又看了壹遍《莊子》《老子》，鼓勵自己狂野不羈。因此，追求官位升遷和榮耀的熱情日益減弱，而自由放任的性質日益加強。這就像壹頭麋鹿。如果從小就被捕捉馴服，就會服從主人的管教。如果妳長大後被束縛，妳會瘋狂地跳來跳去，企圖掙脫束縛它的繩索，哪怕赴湯蹈火；雖然他得到了壹個金色的籠頭和最精美的飼料，但他仍然強烈懷念他習慣生活的茂密的森林和美麗的草藥。
阮籍從來不說別人的錯。我經常想向他學習，但我不能。他天生比普通人老實，待人接物也沒有壞處。只有酗酒是他的缺點。結果被維護禮法的人攻擊，像仇人壹樣恨他。幸運的是，他受到了將軍的保護。我沒有阮籍的才華，但我有狂妄和懶惰的缺點；不懂人情世故，不會隨機應變；缺乏像萬那樣的謹慎，但有壹個說話直白、不知禁忌的問題。如果長期接觸人事，得罪人的事情每天都會發生。雖然想避災，但是怎麽做呢？君主與臣民、父子、夫妻、兄弟、朋友之間有壹定的禮節，國家有壹定的成文法。我很仔細的考慮過他們，但是有七件事是我不能忍受的，有兩件事是我在任何情況下都不能做的:我喜歡睡懶覺，但是當了官之後，軍官們會把我叫醒，這是我首先不能忍受的。我喜歡抱著鋼琴散步唱歌，或者去郊外打鳥釣魚。做官後，官和兵會壹直在我身邊，我不能隨意行動。這是我不能忍受的第二件事。當了官以後，在辦公室裏要坐直，腿腳發麻，不能自由活動。我身上有很多虱子，不得不壹直撓。我得穿上官服和上級打招呼。這是我不能忍受的第三件事。我從來不擅長寫信，也不喜歡寫信。但是我做官以後，要處理很多世俗的事情。公文和信件堆積在書桌上。如果我不去社交，我會違反倫理道德，有失風度。如果我很少社交，那就不會長久。這是我不能忍受的第四件事。我不喜歡出去悼念，但世人都很重視這件事。我的行為遭到了拒絕原諒我的人的怨恨，有些人甚至想誹謗我。雖然我自己也對此有所警覺，也自責，但我依然無法改變自己的本性，我想克制自己的本性，順應世界，但我不想違背自己的本性，我也無法像現在這樣既得不到責備，也得不到贊美。這是我不能忍受的第五件事。我不喜歡俗人，但是我做了官以後，就要和他們壹起工作，或者客人爆滿，充滿嘈雜的聲音，在壹個又吵又臟的環境裏，整天能看到各種稀奇古怪的把戲。這是我不能忍受的第六件事。我天生急躁，但是做官之後，生意忙，政務整天纏著我，世俗的交際耗費了我很多精力，這是我受不了的第七件事。此外，我還經常說壹些批評唐成、周武王、輕視周公和孔子的話。如果我做官後不制止這種議論，總有壹天這件事會公之於眾，人盡皆知，為世俗倫理所不容。這是我無論如何也做不到的第壹件事。性格倔強，討厭壞人，說話魯莽，直言不諱，遇到不喜歡的事情就會發脾氣。這是我在任何情況下都做不到的第二件事。以我這種小心眼的性格，再加上上面說的九種問題，就算沒有外患，我也壹定會生病。怎樣才能長久的活在世上？我也聽道士說吃藥和黃精可以讓人長壽，我很相信。喜歡旅行和享受自然的魚和鳥對這種生活非常滿意；壹旦當了官，就失去了這種生活的樂趣。怎麽能丟掉自己願意做的事，去做自己害怕做的事？
人和人成為好朋友，重要的是了解對方的天性，然後成全他。於霞沒有逼著博程子出來做官，是為了成全他的節操；孔子沒有向夏紫借傘來掩蓋夏紫的缺點。最近諸葛亮沒有逼徐庶去蜀漢，華歆也沒有逼關寧接受香清的位置。這幾個人才可以說是始終如壹，真正相互理解的好朋友。妳看，直的木頭不能當輪子，彎的木頭不能當椽子。這是因為人不想妥協自己本來的本性，讓他們得到自己的位置。所以學者，農民，工人，商人，都有自己的專業，都可以快樂的實現自己的抱負。只有懂行的人才能明白這壹點，這應該是妳所期待的。不能因為喜歡就戴壹頂華麗的帽子，但勉強穿越國家的人都得戴；我喜歡腐爛發臭的食物，把死老鼠餵給年輕的度蜜月的人。最近我在學習養生的方法。我在疏遠自己的華麗，拋棄精致，感受寧靜與從容，追求“無為”的最高境界。即使沒有上面提到的“九惡”，我還是不屑於那些妳喜歡的東西。我有壹種厭倦的感覺，最近這種感覺更嚴重了。我不能忍受自己不想做的事情。我已經說得很清楚了，如果沒有出路，那就算了。不要來委屈我，把我丟在絕境。
我剛剛失去了母親和哥哥的愛，我經常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲。他還沒成年，經常生病。想到這些我就很難過，很討厭。真的不知道從何說起！現在希望過平淡清貧的生活，好好教育孩子，隨時和親朋好友訴說離別之情，聊聊家人，喝壹杯淡酒，彈壹曲鋼琴，這樣我的願望就滿足了。妳糾纏我，就是想給朝廷找個人，讓他對這個世界有用。妳知道我粗心大意，不講道理，我以為我還不如現在韓國的賢士。如果我認為所有世俗的人都喜歡財富，但只有我能拋棄它，並為此感到快樂；這麽說，可以說最接近我的本性。如果是壹個天賦很高，慷慨大方，什麽都懂，卻不求上進的人，那才是有價值的。像我這種經常生病，為了保命安度晚年而想遠離塵世的人，恰恰缺乏上面所說的高尚品質。他們怎麽能看到太監還誇他們是守貞的人呢？如果妳急著要我跟妳壹起做官，想招我，那就經常在壹起。壹旦妳來迫害我，我會發瘋的。如果沒有深仇大恨，我想事情不會發展到這壹步。
山野人認為日光浴是最享受的事情，芹菜是最美麗的食物，所以他們想把它獻給君主。雖然很真誠，但是太不現實了。我希望妳不喜歡它們。我的意思是，我寫這封信不僅是為了把事情向妳說清楚，也是為了向妳告別。嵇康真誠歡迎您。
作者簡介
嵇康(223-262，或224-263)，喬縣(今安徽濉溪西南)羅縣人。“竹林七賢”之壹。三國時，曹魏是中大夫，人稱“散中”。他是曹魏宗室的女婿。他博學、友善、正直、勇猛、有野心。由於他拒絕與當時當權的司馬師合作，對他們虛偽的禮儀進行了嘲諷和抨擊，直接觸犯了司馬昭及其黨羽企圖假借禮儀奪取曹氏政權的罪行，結果被錯誤地處死。在他被處決的時候:壹是3000名泰太學生請求收他為師，可見他在當時社會上的威望；二是玩“廣陵散”，從容而死。嵇康早年喪父，家境貧寒，但仍勵誌勤奮，在文學、玄學、音樂等方面都博聞強記。魏晉末年玄學興盛，回歸自然。嵇康向往超脫的、適應的生活，把玄學的精神境界變成了人間的境界。他的文學創作主要是詩歌和散文。他的詩現存五十多首，絕大部分是四言詩，占了壹半以上。代表作品有18《贈秀才從軍》、《心疼怒詩》等。嵇康在詩歌中經常表現出強烈的犬儒主義，所以他的壹些詩歌直截了當、冷嘲熱諷、鋒芒畢露，表現出清醒、警醒的特點。他的其他壹些詩，包含了形而上的成分，比如“投之自得，遊之太玄，喜之忘魚”。這些都在壹定程度上削弱了他詩歌意象的生動性。但總的來說，嵇康的詩歌，尤其是四言詩，在文學史上仍有相當的地位。他的散文善於辯論，思想新穎，分析密集，文筆犀利，常常充滿犬儒主義。嵇康的著作《隋書經濟誌》記載了13卷和15卷。宋代原藏丟失，僅存10卷。明代卷數與宋代相同，但篇數減少。常見的明本有王世賢的《冀中三際》(收錄於漢魏六朝名著二十部)、張浦的《冀中三際》(收錄於漢魏六朝文集壹百零三部)等。1924魯迅編紀，1938收入《魯迅全集》第九卷。《紀》,戴校對，人民文學出版社出版，1962。這本書除了校對和註釋，還收集了有關嵇康的事跡和批評材料。
欣賞:清純莊重，不落俗套，龍不馴。
魏晉時期，活躍著壹個著名的文人集團，當時稱為“竹林七賢”，即嵇康、阮籍、單濤、劉玲、向秀、阮鹹、王戎。當時政治面臨改朝換代的風暴。“七賢”的政治傾向是親魏的。後來司馬家日益興盛，魏家衰落，勝負已明，於是分家。單濤和嵇康都是“竹林七賢”中的人物，他們原來是好朋友，但單濤並沒有真正成為隱士，老死不相往來。年輕的時候，他曾對妻子說:“饑寒交迫！以後我會把妳當成壹個公正的丈夫。不知道妳老婆聽不聽？”後來因為與宣穆侯(司馬懿的妻子)的裙帶關系，成為司馬家的官員。靖遠二年(261)，為了進壹步穩固自己的地位，單濤不僅效忠司馬昭，還與司馬氏家族重要軍政官員裴秀、鐘會(時任校尉)等人“和好”，而鐘會就是靖遠殺嵇康的關鍵人物。司馬昭篡奪曹魏政權的野心，在貴族鄉公甘露統治時期就已經盡人皆知。嵇康當然知道司馬懿是如何殺死曹爽的，他也親眼目睹了季承在靖遠元年(260)殺死貴族鄉公的慘狀。靖遠二年(261)，單濤升任吏部侍郎後，想為自己提拔嵇康。眾所周知，吏部尚書的職責就是準備司馬篡權，陪他登上皇位。他不做損人不利己的事，就沒有資格擔任這個職務。於是，“只是心裏有病”的嵇康不得不給“非官非隱”(孫綽語)的單濤寫信，於是寫下了這封著名的與山居元絕交的信，表明了自己的態度，表達了對山居元的鄙視和對黑暗局面的不滿。
這封信分為五段，層次分明，脈絡分明。第壹段是從開頭到“因此，這是陳奇的第壹步。”開門見山，說明分手原因。壹開始真的是“我心胸狹窄，我不堪。“足下知耳”“足下不知”。交朋友的方法是互相了解。這裏明確聲明，單濤和我互不認識，很明顯，宣布交流的基礎已經不存在了。接下來指出寫這封信的原因:“我怕自己丟人，願自薦壹具屍體，推薦壹把手中的刀。”因此，這是陳奇的第壹步。“這裏‘過線’的典故很形象。此典以《莊子逍遙遊》為藍本。本來是給老師跑腿的，主動帶了廚師來代替。嵇康輕易地改變了觀點，說廚師把神父拉進水裏，完全改變了故事的寓意。嵇康特別強調了“恥”字:我願妳給我壹具屍體來幫助自己，因為他內心感到內疚，因為他的所作所為既殘忍又骯臟。他突然觸動了單濤靈魂中敏感的地方。這裏用了這個典故，有“引以為戒”的奇妙效果。寫作中典故的運用，歷來有“死典”和“活典”之分。和嵇康壹樣，隨意畫，為我所用，就是很好的成功範例。至此，與山居苑的基本區別已經明確指出，下面我們進壹步展開自己的觀點。
第二段，從“我以前讀書，而且我找了個好工作”到“我越想森林，越想富草”。作者提出了人與人相處的原則。本文首先列舉了老子、莊周等十壹位歷史人物，通過對他們事跡的評述，闡述了“隨自然而動，各有所安”的道理。從表面上看，嵇康與做官和隱退兩種方式無關，他稱贊單濤是壹個“調解人”。不過，看了上面的內容，就不難體會其中的寓意了。既然在這樣的情況下，當官就不可避免地沾染了鮮血，那麽官員的“本性”就不言而喻了。因此，“調解人”是壹個苦澀的諷刺。當然，這種諷刺完全是無聲的，但對方心裏明白，臉上發燒。古人說“棉中之針”、“泥中之刺”，指的就是這種含蓄的諷刺。在闡述了“順其自然而動”的總原則後，作者換了筆:“況且，高艷玲子藏之風，長慶相敬如賓，乃誌所托，不可奪也。”指出人根據正直的本性選擇的人生道路是不能強行改變的。然後他描述了自己的本性和生活狀況。在寫到自己的壹些極其懶惰的生活習慣後，他用了壹個比喻:“這只猶太人的鹿，很少被馴服，卻服從宗教制度；看得久了枷鎖，會為流蘇癡狂，去湯火；雖然裝飾了黃金保鏢，有了美食，但我更多考慮的是森林，旨在豐富草地。“多麽形象啊！這只鳥立刻明白了這個詞。作者把自己比作壹頭野性未馴的鹿。他對單濤說:是的，妳出去做官可以得到“黃金保鏢”和“山珍海味”——財富和榮華富貴，但我也知道代價，這意味著犧牲我最寶貴的東西——“多思森林，誌在豐草”。所以，我寧願赴湯蹈火，也不要這個財富陷阱。寫到這裏，無需做抽象的評論，作者已經形象地描述了他高尚正直的人生態度和不向惡勢力妥協的立場。然而，作者拒絕寫它。
第三段是從“阮思宗口不擇言”到“安能舍其所好，從其所懼！”他進壹步列舉了阮籍的迫害，指出他與朝廷禮儀的矛盾更加尖銳。嵇康把這些矛盾總結為九條，就是著名的“必然不堪者為七，不不堪者為十。”這九條並立，滾滾奔流，沒有對方有發言權的余地。嵇康自己驕傲的“誰能馴服龍”的形象也呈現在讀者面前。這“七不能，二不能”，在我們今天看來，似乎有點瘋狂，但在當時，壹是狂妄，二是政治鬥爭所致。所謂“博學如狂”，“不狂則不成”，所以不足為奇。在這段話中，作者呈現了兩種生存環境:壹種是單濤試圖把他拉進來，即“官事盡在掌中”、“嘈雜之地全是詭計”、“振聾發聵”、“不可妄動”；壹種是他所向往的，那就是“壹琴壹唱，草中垂釣”，“遊山觀魚觀鳥”。相比之下，不言而喻，什麽是濁，什麽是清。至此，作者自己的人生旨趣和拒絕合作已經得到了充分的描述。尤其是《非而薄周、孔》壹文，無異於與以明教為統治工具的明教、司馬氏集團決裂的宣言。這篇文章後來成為他死亡的重要原因。原來，在中國古代，凡是想篡權、政治上篡權的人，都是利用唐舞、周公來掩蓋自己的篡權，假裝順從，模仿唐成、吳州，這是他們篡權篡位的理論基礎和遮羞布。在殺了貴族鄉公後，還以“要尊周之權”、“安國之難”為自己辯護；阮籍為鄭沖所寫的《晉王諫書》，依據是“昔依殷耳，壹湯以壹援，後號阿衡而生；周公稱贊司馬昭升官了，死得其所，說他仕途安穩，住在曲阜，選舉中得了壹只烏龜。相比之下，也難怪“不是而是薄周和孔”這句話能得罪這麽多，以至於他恨不得把嵇康給殺了。
第四部，從“淑女自知其性”到“第壹步沒有錯，所以轉山溝”，轉到另壹邊交友。在列舉了古今四位“知其理”、“知其性，所以助其事”的先賢後，作者采用了先抑後揚的方法。他宣揚:這個道理，只有有見識的人才懂。當然，妳懂的。乍壹看似乎是壹個“成功”的承諾，但緊接著就來了壹個大轉折:“妳不能對張富自鳴得意，但妳要比別人強。我嗜臭腐，養幼以死。”這就像用妳的鼻子指著單濤:我以為妳是壹個好朋友，但妳就像那個強迫越南人戴花帽子的愚蠢家夥，就像吃腐肉的貓頭鷹。這兩句真過癮，正是嵇康“僵腸疾邪”本色的表現。如果說開頭的諷刺還是壹針見血，這裏就是針鋒相對。由此，我們可以想象作者在寫作之時的那種越來越強烈的憤怒。
在結尾，作者談到了他未來的計劃，說他將“不去管那些事情，以保護他的余生”。這部分有點尖銳。因為他是場合的領導，又是司馬懷疑的對象，所以不得不低調。但態度依然堅定:“壹旦被逼，就瘋了，不會是這樣的。”可以說是寧死也不工作。而對單濤的鄙視之情還未完結，於是我在文末又捅了他壹刀:野人以背曬太陽為樂，以芹菜為佳肴，要獻給國王。雖然很真誠，但是太不講道理了。“但願第壹步不會是這樣。”又安靜了，不過是調侃。劉禹錫說:“八音與政通，文章與時代爭。”《與聚源山絕交》正是魏晉時期政治思潮的壹面鏡子。直觀地看，與山居源分手是嵇康的全面自我表白，既描述了他“順其自然”的生活方式，又表現了他高傲倔強的個性。然而，《與山聚源絕交書》的認識意義並不止於此。壹方面，我們可以從嵇康的氣話中領略到當時黑暗險惡的政治氛圍。另壹方面，嵇康是“竹林七賢”的領袖，在士人中有很高的威望和相當的影響力。因此，《與山聚源絕交》所描寫的人生旨趣和精神狀態在壹定程度上具有代表性，部分反映了當時的社會面貌和思潮。
作為壹部文學作品，更吸引我們眼球的是其獨特的寫作風格。《文心雕龍·史明》對嵇、阮的評價是“嵇之，阮直”。鐘嶸的詩也以“清遠”、“君切”評價嵇康的詩。足見它是壹種暫時的普遍理論。品鑒作品，這個判斷真的很貼切。此外，文姬不僅以清詩著稱，而且以清詩著稱。什麽是“清晰”？總的來說，就是立意不凡，文筆精煉，意思透徹。本文談我的旨趣，好惡，居高臨下，沒人看，笑著罵著，寫著寫著。本來這封信是為了婉言謝絕推薦而寫的，但是作者並沒有拘泥於這件具體的事情，而是著眼於做人的原則和交友之道，前車之鑒，今人之比。所謂“清遠”在此。從寫法上看，陶講的是處世之道，標的是“隨性而動，各有所安”的大義，描寫的是其生活習慣和精神狀態，進而推斷其為官是必然的，應該只有退路。接下來轉向對方，也以“知其性而助其事”來標註交友之道，然後責怪對方對不起朋友。表面上看很舒服，但骨子裏卻有很強的邏輯力。再加上“七不可忍，二不可為”的透徹果斷的話語，自然可以稱之為“厲害”。劉對嵇康散文的評價是“文如破繭，永無止境”，也是著眼於這條主線的內在邏輯。文姬冷靜的風格帶有明顯的時代印記。壹方面，漢末魏初強調名法之治，文章總體上趨於簡潔、透徹。另壹方面，文人中的驕奢淫逸思潮影響了文章，出現了所謂的“師心”、“使神”的創作態度，把主觀情緒作為主導力量驅動筆墨，把作者自己的形象投射到作品中，把嵇康稱為《文心雕龍》中的“夏俊”。今天我們讀《與山聚源絕交》這本書，不是真的覺得裏面有壹種“龍性”的不羈俠氣嗎？像《罵貓頭鷹的小兩口》和《亂揭貓頭鷹的美人秦》的故事壹樣，“七不能”和“兩不能”的排比生動地體現了嵇康居高臨下、嬉笑怒罵的精神。從這個意義上說，可以說，有了鮮明的個性，才有鮮明的文風。“文變與世相關，興亡與時序相關。”在司馬師的屠刀下，“竹林七賢”死而復生，如此令人毛骨悚然的清晰風格，在《與山聚源絕交》中並不多見。