文學正日益擺脫儒家經典的影響，獲得獨立發展，進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文體都取得了令人矚目的成就。出現了陶淵明創作的詠懷詩、史詩、遊仙詩、玄言詩、宮體詩、田園詩和謝靈運創作的山水詩。
在詩風上，五大古詩更加豐富多彩，七大古詩也有明顯進步。作為律詩的開端，“永明體”出現，中國古代詩歌的幾種基本形式，如五律、五絕、七律、七絕，都在這壹時期形成。在修辭方面，對美的追求越來越流行。藻飾、駢文、旋律、典故成為常用手段。
魏晉詩人繼承了老莊“逍遙”和“隱逸”的風格。但同時，除了排除儒家出身的秀琦治平之外，我們不得不承認，魏晉山水田園詩人確實是壹群政治失意者。他們也許不必擔心自己的官位或前途，但這些人往往認為自己在王佐很有才華。
但他在法庭鬥爭中情緒低落。這些魏晉詩人逃向自然山水，以老莊哲學為護身符。他們不得不承認其中壹些人是政治上的棄兒。雖然他們對風景有感情，但很難改變他們在政治上受挫的本性。
魏晉是壹個充滿死亡焦慮的時代。文人願意忍受服藥後身體上的煎熬，以此來忘記自己的存在，發泄內心的焦慮。有些文人本來有濟世之誌，卻不得不隱退山林，從而“為大學者，誦聖人之經，不甘為儒所拘，離經叛道，荒淫無度。"
這是擺脫束縛，盡情享受生活的表現。“這個時候的文人只有空談，只有空談虛無，空談顯然已經失去了政治評議的功能。對於詩人來說，進入之後就無法割舍，然後把自己的感情寄於山水，從敘事到寫景最後到推理。即山水詩的開篇往往很有氣勢，而中篇則轉美為奇，在結尾開始闡述感受。
山水詩的另壹個特點是“解放”。作者通常用解放來彌補政治上的挫敗感。魏晉詩人除了道教和儒教之外，還信仰佛教，成為壹種思潮。他們虛心拜佛，追求禪悟；遊山玩水，寫詩。很多詩看似平淡的山水寫意，實則貫穿著禪意。
場景中有原因，原因中有場景。佛教的“空”和“慈悲”，恰恰與儒道兩家的形而上本質是壹致的。東晉山水詩中的理趣，多是玄學與佛學的結合。魏晉時期佛玄合流，名士高僧的思想兼具玄學與佛學。南朝佛教雖擺脫了魏晉佛教對玄學的依附，但仍深受“清談”之風的影響。
這些詩人出生於貴族家庭，他們的哲學思想以儒家思想為主。但是，他們也有強烈的佛教意識和莊子思想。他們仕途失意後，玄學佛教思想上升為主導思想，所以他的山水詩滲透了玄學佛教意識。比如《渡白亭行》，這首詩寫在景物前面，把理融入景物，後四句以理為主。詩中“做愛止黃，吃鹿”的風景蘊含哲理。
在描寫現實和個人處境的詩歌中，融合了儒家的不甘、道家的自由和佛家的無邊空虛；他們在山河中需要短暫的慰藉，卻發泄出來，壓抑的心悶著；他們字裏行間洋溢著壹種自然的繁華，透露著壹個全新時期的到來。
擴展數據:
魏晉詩人代表及簡介
1，陶淵明(約365-427)，字明，(別號錢明，字圓明)，東晉末南宋初詩人、文學家、詞家、散文家。
2.王羲之(303-361年，321年-379年作品)，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。原籍瑯琊(今山東臨沂)，後遷居無錫，晚年居單縣(今浙江)金庭。做過秘書，寧遠將軍，江州刺史。
3.曹丕(187年冬——226年6月29日)，曹魏皇帝高，三國時期著名的政治家、文學家，是公元220-226年在位的曹魏開國皇帝。在位期間，他平息了邊境糾紛。擊退鮮卑，與匈奴、邊夷、羌等外族交好，恢復漢朝在西域的設置。除了軍政之外，曹丕從小就是個好作家。
4.陳壽(233-297)，巴西韓安(今四川南充)人，西晉歷史學家。小時候好學，師從同縣秀才喬舟。在任主簿魏將軍、東關刺史、關閣史、黃門侍郎。當時宦官黃浩專權，群臣紛紛效仿。
5.李米(224 -287)生於舞陽(今四川彭山)。他年輕時喪父，母親改嫁，由祖母撫養。侯世標對奶奶的孝順在村裏是出了名的。師從當時著名學者喬舟，他精通五經，尤其是《春秋》。
6.阮籍(210 ~ 263)是三國魏時期的詩人。繼承人這個詞。(今河南)魏氏。竹林七賢之壹，建安七子之壹阮瑀之子。他曾經是步兵校尉，在世界上被稱為阮步兵。崇拜莊子、莊子之學，但政治上采取避災的謹慎態度。阮籍是“始聲”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》。
7.嵇康(224-263，易說223-262)，漢族，三國時期魏國喬縣洛縣(今安徽宿州市西)人。著名的思想家、音樂家和作家。清初和清末，阮籍等竹林名士倡導玄學新風，主張“名人教越多，自然越多”和“明辨貴賤，明事理”，是“竹林七賢”的精神領袖。
8.左思(約250 ~ 305)，齊國臨淄(今山東淄博)人。西晉壹位著名的文學家，他的《三都賦》在當時被盛贊，造成“洛陽紙貴”。左思從小長得醜但是很有天賦。晉武帝年間，妹妹左卓被選入宮，舉家遷居洛陽，任郎中。惠今稱帝時，依附於權勢顯赫的賈密，是文人集團“二十四友”中的重要成員。
百度百科-魏晉文化