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竹林七賢介紹

“竹林七賢”是魏晉時期壹個傑出的文學群體,即嵇康、阮籍、劉玲、向秀、單濤、王戎、阮鹹。他們有的不拘小節,我行我素,有的樂在深山不做官終老,有的甚至談到唱長歌都要醉哭。《世說新語》中有記載:阮嵇康河內都比康年輕。事先立下這份契約的人是郭培·劉玲。劉晨阮賢,河內香秀,郎協王戎。七人常聚竹林下,自得其樂,故稱竹林七賢。”還有壹個竹林七賢的典故,指的是“竹林七賢”獨立於世俗之外的無拘無束的自由,以及他們之間深厚的友誼。在古代歷史上,“竹林七賢”是隱士的代表。他們因為遠離官場,缺乏名利,被後人傳頌。

“竹林七賢”的產生與當時的歷史背景密切相關。三國末年,魏晉交替,政治黑暗,戰亂不斷,著名的“曹馬之爭”直接把竹林七賢拉到了壹起。大約1700年前,曹睿死後的正始時期,朝廷危機四伏,司馬氏集團與曹氏集團爭奪皇位的鬥爭暗流湧動。據說七位名人為了躲避遲早要來的血雨,來到雲臺山壹處幽靜的竹林中聚會。他們在竹林中飲酒,唱歌,吟詩,談玄學,談道家,過著瀟灑飄逸的生活。隨著時間的推移,它們被視為中國文人精神理想的象征,為後人所模仿和津津樂道。“竹林七賢”的作品基本上繼承了建安文學的精神,但由於當時的血腥統治,作家無法直接表達自己的思想,只能借助隱喻、象征、神話等方式,以含蓄曲折的方式表達自己的思想感情。“竹林七賢”雖然繼承了建安文學的精神,但他們的政治思想和人生態度與建安七賢有所不同。他們大多“棄經尊老莊,輕禮法尊開放”。“竹林七賢”是當時玄學的代表,雖然思想傾向略有不同。其中嵇康、阮籍、劉玲、阮鹹壹直主張學老莊,“越是名家越是自然”,而單濤、王戎則擅長老莊,兼收並蓄,而湘繡則主張名教與自然的融合。作品主要是揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

“竹林七賢”作為魏晉時期最受關註的文學群體,影響很大。“竹林七賢”大多精通文學,崇尚自由,崇拜自然,在哲學領域有深入研究。“竹林七賢”不僅是文學家、音樂家,也是中國歷史上不可多得的哲學思想家。竹林七賢的人格思想雖有差異,但從中可以看出中國古代文人的優秀品質,他們淳樸的隱逸情懷也對後來的文學家有很深的影響,如陶淵明、蘇軾等。他們的思想和文藝成就,對於我們每壹個學習和研究中國古代文學的後人來說,都是壹筆巨大的財富。

單濤1

“竹林七賢”中年齡最大的單濤,出身平民。他長期生活在貧困中,但他很有才華。《晉書·單濤傳》曾記載:“人才不多,而他不群。”單濤和司馬懿不僅是同鄉,還是親戚,他們的堂兄弟嫁給了司馬懿。他做過兩次官,其間隱居深山20余年。在我看來,單濤是竹林七賢中壹個有爭議的人物。擅長莊老,壹貫低調,註重道德修養,與嵇康、陸安交好。後來遇到阮籍,就成了竹林的朋友。四十歲那年,我出去做官,官是吏部尚書司徒。《晉書》中有這樣壹句話:“巴人物,每演壹個題目,就叫做《出山公論》。也就是說,到了漢武帝時期,單濤被任命為尚書壹職,每個鎮巴人物都有自己的題目,稱為“山公告”。這對後世的人才選拔影響很大。單濤生前有許多作品,但不幸的是,其中大部分已經失傳。現存著作有謝九辭表、司徒雷登辭表、告示、嵇康評點等。從殘存的為數不多的告示和追悼詞中我們可以看出,單濤的文筆平實樸實,符合他壹貫的風格。

說起單濤,就不得不說金蘭的嵇康和著名的“絕交山居苑”與他有著密不可分的關系。嵇康和單濤都是“竹林七賢”。嵇康聽說單濤從曹朗調任中郎將後,給單濤寫了壹封親筆信,想自薦擔任原職。由於政治立場不同,單濤和嵇康堅決拒絕了單濤提出的投靠司馬氏集團的機會。但縱觀單濤三十多年的仕途,他不貪官,無私推薦;簡謹小慎微,樸實無華,盡職盡責;考慮到國家的長遠利益,建議保留州縣武裝;不能依附於權力鬥爭,敢於與賈充、楊軍等貴人爭權奪利;他誌高而退,卻依然保持著年輕時的氣節。

2.王戎

與其他六位“竹林七賢”相比,王戎的家世最高,年齡最小,最被人津津樂道的是他對“老”、“莊”的崇尚和隱逸的渴望。這幾年竹林交流,喝酒談心,對王戎的人生觀、價值觀影響很大,為他後來的人生打下了堅實的基礎。王戎的天性是“單純”和“簡單”。他22歲做官,有壹定的政治才能。但是,總的來說,王戎的政績平平,還有很多節儉的調侃。他在朝鮮的聲望從未下降。晚年跟隨晉惠帝出入險境,保持了清正廉明。然而,王戎善於說話,但不擅長詩歌,所以沒有作品流傳。

3.向秀

出身官宦士人之家,與其他竹林名士相比,湘繡頗有學者風範。他以雅號讀書,註釋《易》、《莊子》,調和儒道,在當時很有影響。基於這壹思想基礎,項修陪嵇康鍛鐵澆園,與名士自得其樂,因而有著特殊的興趣。湘繡的很多著作也失傳了,只有兩部《思老賦》和《叔夜養生論》。文章平實樸實,灑脫灑脫,也展現了竹林名士的獨特風采。

4.劉玲

在“竹林七賢”中,劉玲的社會地位最低。劉玲有兩個顯著的特點。第壹,感情上意氣風發,不善言談。二是借酒澆愁。竹林裏的名人都可以豪飲,劉玲是最重要的。其他六人是醒酒,醉了還醒著;而劉玲則是以醉求醉,似醒非醒,完全進入了超越世俗的意境。因此,後世的文人把劉玲當成了酒仙。

劉玲沈迷於葡萄酒,但她也是詩歌和寫作的大師。他的《酒德頌》表現了作者高尚的心靈和崇高的節操。這被認為是對劉玲嗜酒和野心的表白。

5.嵇康

嵇康早年孤獨,父親是趙佶。他不僅為竹林中的名人提供了聚會場所,也是竹林七賢的精神領袖之壹。同時,他因敢於明確反對司馬氏的傲慢而引起人們的註意。嵇康壹直反對為司馬家效力,也因此丟了性命。

嵇康剛毅的性格在他的詩文作品中得到充分的表現。可以說,正是這種鮮明的個性,為他的詩歌創作,尤其是散文創作提供了尖銳而生動的動力,使他的散文有氣勢,有銳氣,讀起來過癮,回味無窮。嵇康的詩和散文都很優秀。他主要講他對現實生活的感受和對理想生活的熱切追求。他有著崇高的精神和強烈的正義感,從各個角度展現了嵇康剛正不阿的高尚精神。

更讓我感興趣的是嵇康的音樂造詣。嵇康精通音律,作品有長清、短清、長邊、短邊,合稱嵇氏四坊,與東漢蔡氏五坊合稱九坊。他留下的“廣陵絕音”的故事被後人傳為佳話,《廣陵三》成為中國十大古琴曲之壹。嵇康的琴陪他彈了壹輩子,直到他去世的那壹刻,他還得彈完廣陵散。在我看來,音樂和文學永遠是分不開的。真的很佩服這樣壹個如此熱愛音樂的人能有如此寬廣輕松的感覺。

6.阮籍

“竹林七賢”代表人物,三歲喪父。他的父親是阮瑀,當時建安七子之壹。他早年研究儒學,立誌建功立業。他不僅是名門望族,而且聞名天下。《晉書·阮籍傳》中有壹段對他的描述:“其貌雄偉,其誌豪放,其傲絕絕,其任性不羈,但其情感無形。”阮籍的文學造詣極高,詩歌成就在歷史上首屈壹指。他的825字詩是中國詩歌史上裏程碑式的傑作,開創了詩歌的新類型,頗具哲理性。同時,他也很擅長寫文學理論和散文。也是著名的音樂人,擅長彈鋼琴,寫過相關音樂的論文。不僅如此,阮籍是壹位對老莊哲學有深入研究的思想家,他在中國思想史上也占有壹定的地位。

由於時局的發展和轉變,阮籍的政治熱情有所降溫,轉而熱愛自然,推崇老莊,成為竹林七賢的精神領袖之壹。與其他竹林名士相比,阮籍似乎更加抑郁。他常常把自己面對現實和理想的苦悶、仿徨和掙紮埋藏在心裏,而他的詩只是內心巨大能量的有限宣言,讀起來總有壹種沈重的感覺。

摘要:阮籍的《詠懷詩》或含蓄蘊藉,或直抒胸臆,表現了詩人深沈的人生悲涼,充滿了強烈的悲情和生命意識,給人以“淩濤,深思”的人生啟迪。阮籍的詩歌生動地展現了魏晉壹代知識分子的心路歷程,具有深刻的思想意義和認知價值。他為五言詩的發展做出了重要貢獻,阮籍的愛情詩以其獨特的藝術風格和審美情趣出現在中國詩壇,在當時引起了強烈的反響。

7.阮賢

祖父阮瑀,建安七子之壹,阮鹹自幼家境貧寒,青年時期長期跟隨叔父阮籍。尤其是經過多年竹林名士的交往,阮賢逐漸養成了豪放大度的性格。阮賢壹生被人稱道的地方主要有兩點。第壹,高尚的心靈與豁達的行為相結合的人生追求。二是理解旋律。

受野行為的影響,阮賢不擅文筆,所以在文學上無所作為。今天,只剩下壹句話,即“法律討論”和“古玉書”。這篇文章思路清晰流暢,說明阮賢壹生狂飲,頭腦還是清醒的。同時阮賢熟悉音律,後人把阮賢視為西晉樂師,把他改制的琵琶稱為“阮賢”。

“竹林七賢”是魏晉時期廣為評論的七位學者。壹千多年來,人們關於“竹林七賢”的言行不壹,但都承認“竹林七賢”曾經對中國文學、哲學以及封建士人的行為準則產生過巨大的影響。他們的詩歌有兩個主題:壹是對魏晉政治黑暗的不滿,二是對清新自由的社會生活的渴望和追求。他們七個人都有自己的風格和特點,在各自的領域都取得了很大的成就。

擴展:名人故事:阮籍,竹林七賢

阮籍的眼睛

曹魏和西晉都在洛陽建都。魏晉時期,歷史上出現了著名的“竹林七賢”。他們是阮籍、劉玲、嵇康、單濤、向秀、阮賢和王戎。

“竹林七賢”名滿天下,但基本都是隱而不仕,經常做違背封建禮教的事情。比如嵇康,有壹次在都城洛陽街頭赤膊打鐵,發出叮叮當當的響聲,表示自己的沈默。-

在今天看來,這是壹個非常不同的群體。他們都有奇怪的經歷,每個人都耐人尋味。第壹篇是關於阮籍的,他的個性非常鮮明——

阮籍的故事很讓人吃驚。比如他不經常用嘴說話,而是用眼睛“說話”。他“說話”的時候,用白眼對待討厭的人;用綠色的眼睛對待妳喜歡的人。妳覺得奇怪嗎?

再比如他去東平做官。離開洛陽時,他只騎了壹頭小毛驢,兩手空空,連壹份工作計劃草案都沒有。但在那裏呆了幾天後,他大刀闊斧地進行改革,很快就做出了成績。他所做的改革,用現在的話說就是“拆墻幹活”,他做得真的很好!

阮籍的“現場辦公”與“拆墻辦公”

據說曹操身邊有壹個親信叫阮的人。這個阮王宇就是著名的“建安七子”之壹,他的兒子就是阮籍。

曹操死時,阮籍剛好10歲。那時候是亂世,到處都是血和人頭。阮籍有避世的想法,對做官不感興趣。但他不斷成長進步,學識和人品出眾,引起了官場的註意,朝廷不得不讓他入仕。

阮籍是壹個有博弈心態的官員,他的所作所為非常出人意料和新鮮。

第壹個把他引向政治的人是曹爽。阮籍婉拒:我身體不好,還是隱居鄉下吧。壹年後,曹爽倒臺,他重用的幾個文人都倒黴了,阮籍卻毫發無損地逃脫了。

司馬昭打敗曹爽後,掌管朝政。他想嫁給名人阮籍,讓阮籍的女兒做他的兒媳婦,於是請媒人敲阮籍的門。但每次來,媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉,已經醉了六十天,婚事擱淺。

有壹次,阮籍無意中說:我去過山東東平,那裏的風俗很好!說者無心,聽者有意,司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍心想:反正東平是個好玩的地方,就去騎驢吧。到了東平,發現官辦是壹人壹室。官員們討論公務時,也是隔著對方的辦公室打招呼,時間很長,非常不方便,影響辦公效率。(運動會油稿)

他立即“就地取材”,下令拆除圍墻。框架結構的房子有“墻倒了房子不塌”的特點,所以壹旦拆了,房子壹下子通透明亮,方便大家互相交流監督,官員們也就不得不辛苦了,效率也提高了。

這是壹項了不起的改革。在這種高度透明的辦公方式下,任何官員都不可能接受他人的賄賂。

最神奇的是,阮籍辦完這件事之後,已經玩得不亦樂乎,不屑邀功,總結經驗向全國推廣,騎著毛驢回洛陽了。前後,他這次做官,只有10天。

帥,真的帥!唐代大詩人李白提到阮籍的為官之舉,非常欽佩。他寫了壹首詩:“阮籍為太守,騎驢到東平。判竹十余日,曾清風。”李白是壹個多麽瀟灑的人啊,他甚至對瀟灑的阮籍都很佩服,可見阮籍是真的瀟灑。

有了以前的政績,朝廷想讓阮籍做官,允許他在壹定範圍內選擇任何崗位。阮籍想了想,說:我去當北軍步兵隊長。

好吧!我會讓妳成為步兵上尉。由此,阮籍有了“阮步兵”的稱號。大家都以為他會像上次壹樣做點什麽,創造更多的輝煌。沒想到阮籍來到此地後,整日飲酒,對政事不理不睬。

原來他是為了酒來的!他發現這個營房裏有個廚師特別會釀酒,圖書館裏還有300瓶迎賓酒!哈哈!有酒喝,他會來的!

阮籍除了喝酒,從來沒有打理過壹個生意。歷史上像他這樣因為喝酒而做官的人少之又少,真的很神奇。

阮籍蔑視封建禮教。

阮籍喝醉後,愛趴在美女腳邊睡著。他的行為引起了許多人的批評。

按照當時的禮教,男女之間防範很嚴,叔嫂之間不能說話;男人不能直視鄰家的女人。

所以所謂的君子都標榜自己不親近女人。阮籍壹意孤行,從不把這些規矩當回事。有壹次,嫂子回娘家,阮籍很大方地跟她說話,跟她告別,完全不顧叔侄不能說話的規定。

阮籍家隔壁有個酒樓。酒樓裏有個漂亮的小媳婦。阮籍過去常常喝酒,喝醉了,在人們的腳邊睡著了。他壹點都不避嫌,小媳婦的老公也不能起疑心。

從這個角度來說,阮籍完全是性情中人,壹切自然不做作。他聽說有壹個軍人家庭的女孩,很有才華,也很漂亮,但是還沒結婚就去世了。阮籍根本不認識那家人,更談不上見過那姑娘,但得知消息後,急忙前往吊唁,在靈堂痛哭,對那姑娘的死感到悲痛和同情。我對生命的脆弱深感遺憾。

他服喪完畢,傾吐心聲,覺得無憂無慮,旁若無人地離開了。他的眼淚不是為了家庭,不是為了愛情,而是為了悼念壹個美好的生命。這看似荒謬,但其中卻隱藏著崇高和純粹。壹個男人這樣哭真的很無私。

魏晉時期以孝為重,統治階級往往以“孝而不孝”為標準來定罪,甚至殺人。孝的方式很復雜。父母去世後,兒子要三年喪,三年素食,三年無欲。更何況妳還要在父母墳旁搭個小屋,守三年。

這種禮教是對“孝子”的壹種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時,他正在下圍棋。噩耗傳來,對手欲罷不能,阮籍卻鐵青著臉不肯罷休,堅持輸贏。下完棋,他從別人手裏搶過酒杯,喝了兩杯,然後大哭吐血。

他,在大悲之前,做了壹個停頓,這個停頓是為了繼續下棋。這壹停頓就相當於把封建孝道冷眼放在那裏了!他故意這樣做的。但他的內心是如此的孝順,以至於在母親下葬後,他因為過度悲傷而急劇消瘦。

阮籍的藍眼睛和臟眼睛

如前所述,阮籍不常說話,但經常以眼睛為道具,以“白眼”和“綠眼”看人。經過他的壹番折騰,漸漸有了“寵愛”“寵愛”之類的詞。

仔細壹看,這裏的青色指的是黑色。因為瞳孔是黑色的,當妳真正看人的時候,瞳孔在眼睛中間,看起來黑很多,這叫綠眼睛;斜眼看人的時候,眼白比較多,也就是眼白。這就是我們現在常說的“被人看不起”。其實阮籍這麽做是為了表明自己對人對事的態度,而是表明壹種立場。

妳會說:表明態度,直接表達觀點就行了!不知道讀者知道些什麽。阮籍生活的時代,從他口中傳出的禍事很多,很多人因此被判死刑。所以阮籍懶得說話,只用眼神來表達自己的感受。就像魯迅說的,有時候連眼睛都不轉。

在他母親下葬前,許多名人前來吊唁。其中壹個叫嵇,官職和名氣都不小,但是阮籍不喜歡別人,就對嵇另眼相看。嵇在靈堂哭拜的時候,阮籍本該陪他壹起哭,他卻披頭散發地坐著。他沒有站起來也沒有哭著拜,只是眼睛直直的,表情木然。

由此可見,阮籍根本沒有遵守禮儀,根本沒有委屈自己的心態。他討厭的人,即使是來表示友誼的,也給他們壹個白眼,不理他們。但是如果妳喜歡壹個人,就給綠眼吧,非常歡迎。嵇康,嵇Xi的弟弟,前來吊唁時,阮籍非常歡迎,並立即迎接他,因為嵇康,像他壹樣,是壹個非正式的人。

他真的活著!

從這個角度看,阮籍突破“孝”的條條框框去踐行真正的“孝”,只是想用自己的生活方式表達壹種愛恨情仇。他只想真實自由地生活。

他的綠眼睛和白眼睛,他對封建禮教的反叛,不僅表現在行動上,也包含在他的詩裏。在《愛情詩八十二篇》中,他無情地揭露了封建統治者的殘暴和社會的黑暗,流露出自己的憤懣和痛苦。通過《大人先生傳》,他還塑造了自己心目中的理想人物——“大人先生”的曠達、瀟灑、自由,表達了自己對自由生活和心態的熱切向往。

但阮籍畢竟生活在壹個令人窒息的社會:朝廷內部刀光劍影,權力鬥爭異常激烈;士紳之間互相爭鬥,名人被分批送上刑場。言和、嵇康、張華、潘嶽、郭璞、劉昆、謝靈運、葉凡...這些當時第壹流的詩人、作家、哲學家,至今還活躍在中學、大學課本裏,都是在洛陽街頭被公開處決或在黑暗中被秘密殺害。

這是多麽殘酷的現實啊!難怪言和說“我總是害怕壹張大網,壹旦擔心就會合並”;難怪嵇康說“心中之憂,永遠是嘯唱”;難怪阮籍感嘆“天下無英雄,故立子名”。

這些知識分子壹方面“生活堪憂”,另壹方面又找不到出路。於是,阮籍獨自駕著壹輛木車,向前走去,尋找出路。

然而,他壹次次失望。顛簸的道路像現代舞壹樣顛簸著木車,但節奏卻是最封建的音符,讓阮籍壹個個絕望。於是他哭了,走投無路的時候,他哭了!史書上是這麽說的;有路可走的時候他還哭!這是我現在的猜測——因為從阮籍開著木車上路的那壹刻起,他就已經知道,所有的路都是死路壹條!強迫壹個名人除了哭什麽都不做。魏晉,魏晉,妳難過嗎?

阮籍找不到出路,哭了;劉玲找不到出路,所以她喝酒!看,他提著壹壺酒,後面跟著壹個拿著鏟子的人。他轉身對那人說:“妳死了就埋了我吧!”"於是他拼命地喝著酒,走出了洛陽城。