“竹林七賢”的產生與當時的歷史背景密切相關。三國末年，魏晉交替，政治黑暗，戰亂不斷，著名的“曹馬之爭”直接把竹林七賢拉到了壹起。大約1700年前，曹睿死後的正始時期，朝廷危機四伏，司馬氏集團與曹氏集團爭奪皇位的鬥爭暗流湧動。據說七位名人為了躲避遲早要來的血雨，來到雲臺山壹處幽靜的竹林中聚會。他們在竹林中飲酒，唱歌，吟詩，談玄學，談道家，過著瀟灑飄逸的生活。隨著時間的推移，它們被視為中國文人精神理想的象征，為後人所模仿和津津樂道。“竹林七賢”的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由於當時的血腥統治，作家無法直接表達自己的思想，只能借助隱喻、象征、神話等方式，以含蓄曲折的方式表達自己的思想感情。“竹林七賢”雖然繼承了建安文學的精神，但他們的政治思想和人生態度與建安七賢有所不同。他們大多“棄經尊老莊，輕禮法尊開放”。“竹林七賢”是當時玄學的代表，雖然思想傾向略有不同。其中嵇康、阮籍、劉玲、阮鹹壹直主張學老莊，“越是名家越是自然”，而單濤、王戎則擅長老莊，兼收並蓄，而湘繡則主張名教與自然的融合。作品主要是揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
“竹林七賢”作為魏晉時期最受關註的文學群體，影響很大。“竹林七賢”大多精通文學，崇尚自由，崇拜自然，在哲學領域有深入研究。“竹林七賢”不僅是文學家、音樂家，也是中國歷史上不可多得的哲學思想家。竹林七賢的人格思想雖有差異，但從中可以看出中國古代文人的優秀品質，他們淳樸的隱逸情懷也對後來的文學家有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想和文藝成就，對於我們每壹個學習和研究中國古代文學的後人來說，都是壹筆巨大的財富。
單濤1
“竹林七賢”中年齡最大的單濤，出身平民。他長期生活在貧困中，但他很有才華。《晉書·單濤傳》曾記載:“人才不多，而他不群。”單濤和司馬懿不僅是同鄉，還是親戚，他們的堂兄弟嫁給了司馬懿。他做過兩次官，其間隱居深山20余年。在我看來，單濤是竹林七賢中壹個有爭議的人物。擅長莊老，壹貫低調，註重道德修養，與嵇康、陸安交好。後來遇到阮籍，就成了竹林的朋友。四十歲那年，我出去做官，官是吏部尚書司徒。《晉書》中有這樣壹句話:“巴人物，每演壹個題目，就叫做《出山公論》。也就是說，到了漢武帝時期，單濤被任命為尚書壹職，每個鎮巴人物都有自己的題目，稱為“山公告”。這對後世的人才選拔影響很大。單濤生前有許多作品，但不幸的是，其中大部分已經失傳。現存著作有謝九辭表、司徒雷登辭表、告示、嵇康評點等。從殘存的為數不多的告示和追悼詞中我們可以看出，單濤的文筆平實樸實，符合他壹貫的風格。
說起單濤，就不得不說金蘭的嵇康和著名的“絕交山居苑”與他有著密不可分的關系。嵇康和單濤都是“竹林七賢”。嵇康聽說單濤從曹朗調任中郎將後，給單濤寫了壹封親筆信，想自薦擔任原職。由於政治立場不同，單濤和嵇康堅決拒絕了單濤提出的投靠司馬氏集團的機會。但縱觀單濤三十多年的仕途，他不貪官，無私推薦；簡謹小慎微，樸實無華，盡職盡責；考慮到國家的長遠利益，建議保留州縣武裝；不能依附於權力鬥爭，敢於與賈充、楊軍等貴人爭權奪利；他誌高而退，卻依然保持著年輕時的氣節。
2.王戎
與其他六位“竹林七賢”相比，王戎的家世最高，年齡最小，最被人津津樂道的是他對“老”、“莊”的崇尚和隱逸的渴望。這幾年竹林交流，喝酒談心，對王戎的人生觀、價值觀影響很大，為他後來的人生打下了堅實的基礎。王戎的天性是“單純”和“簡單”。他22歲做官，有壹定的政治才能。但是，總的來說，王戎的政績平平，還有很多節儉的調侃。他在朝鮮的聲望從未下降。晚年跟隨晉惠帝出入險境，保持了清正廉明。然而，王戎善於說話，但不擅長詩歌，所以沒有作品流傳。
3.向秀
出身官宦士人之家，與其他竹林名士相比，湘繡頗有學者風範。他以雅號讀書，註釋《易》、《莊子》，調和儒道，在當時很有影響。基於這壹思想基礎，項修陪嵇康鍛鐵澆園，與名士自得其樂，因而有著特殊的興趣。湘繡的很多著作也失傳了，只有兩部《思老賦》和《叔夜養生論》。文章平實樸實，灑脫灑脫，也展現了竹林名士的獨特風采。
4.劉玲
在“竹林七賢”中，劉玲的社會地位最低。劉玲有兩個顯著的特點。第壹，感情上意氣風發，不善言談。二是借酒澆愁。竹林裏的名人都可以豪飲，劉玲是最重要的。其他六人是醒酒，醉了還醒著；而劉玲則是以醉求醉，似醒非醒，完全進入了超越世俗的意境。因此，後世的文人把劉玲當成了酒仙。
劉玲沈迷於葡萄酒，但她也是詩歌和寫作的大師。他的《酒德頌》表現了作者高尚的心靈和崇高的節操。這被認為是對劉玲嗜酒和野心的表白。
5.嵇康
嵇康早年孤獨，父親是趙佶。他不僅為竹林中的名人提供了聚會場所，也是竹林七賢的精神領袖之壹。同時，他因敢於明確反對司馬氏的傲慢而引起人們的註意。嵇康壹直反對為司馬家效力，也因此丟了性命。
嵇康剛毅的性格在他的詩文作品中得到充分的表現。可以說，正是這種鮮明的個性，為他的詩歌創作，尤其是散文創作提供了尖銳而生動的動力，使他的散文有氣勢，有銳氣，讀起來過癮，回味無窮。嵇康的詩和散文都很優秀。他主要講他對現實生活的感受和對理想生活的熱切追求。他有著崇高的精神和強烈的正義感，從各個角度展現了嵇康剛正不阿的高尚精神。
更讓我感興趣的是嵇康的音樂造詣。嵇康精通音律，作品有長清、短清、長邊、短邊，合稱嵇氏四坊，與東漢蔡氏五坊合稱九坊。他留下的“廣陵絕音”的故事被後人傳為佳話，《廣陵三》成為中國十大古琴曲之壹。嵇康的琴陪他彈了壹輩子，直到他去世的那壹刻，他還得彈完廣陵散。在我看來，音樂和文學永遠是分不開的。真的很佩服這樣壹個如此熱愛音樂的人能有如此寬廣輕松的感覺。
6.阮籍
“竹林七賢”代表人物，三歲喪父。他的父親是阮瑀，當時建安七子之壹。他早年研究儒學，立誌建功立業。他不僅是名門望族，而且聞名天下。《晉書·阮籍傳》中有壹段對他的描述:“其貌雄偉，其誌豪放，其傲絕絕，其任性不羈，但其情感無形。”阮籍的文學造詣極高，詩歌成就在歷史上首屈壹指。他的825字詩是中國詩歌史上裏程碑式的傑作，開創了詩歌的新類型，頗具哲理性。同時，他也很擅長寫文學理論和散文。也是著名的音樂人，擅長彈鋼琴，寫過相關音樂的論文。不僅如此，阮籍是壹位對老莊哲學有深入研究的思想家，他在中國思想史上也占有壹定的地位。
由於時局的發展和轉變，阮籍的政治熱情有所降溫，轉而熱愛自然，推崇老莊，成為竹林七賢的精神領袖之壹。與其他竹林名士相比，阮籍似乎更加抑郁。他常常把自己面對現實和理想的苦悶、仿徨和掙紮埋藏在心裏，而他的詩只是內心巨大能量的有限宣言，讀起來總有壹種沈重的感覺。
摘要:阮籍的《詠懷詩》或含蓄蘊藉，或直抒胸臆，表現了詩人深沈的人生悲涼，充滿了強烈的悲情和生命意識，給人以“淩濤，深思”的人生啟迪。阮籍的詩歌生動地展現了魏晉壹代知識分子的心路歷程，具有深刻的思想意義和認知價值。他為五言詩的發展做出了重要貢獻，阮籍的愛情詩以其獨特的藝術風格和審美情趣出現在中國詩壇，在當時引起了強烈的反響。
7.阮賢
祖父阮瑀，建安七子之壹，阮鹹自幼家境貧寒，青年時期長期跟隨叔父阮籍。尤其是經過多年竹林名士的交往，阮賢逐漸養成了豪放大度的性格。阮賢壹生被人稱道的地方主要有兩點。第壹，高尚的心靈與豁達的行為相結合的人生追求。二是理解旋律。
受野行為的影響，阮賢不擅文筆，所以在文學上無所作為。今天，只剩下壹句話，即“法律討論”和“古玉書”。這篇文章思路清晰流暢，說明阮賢壹生狂飲，頭腦還是清醒的。同時阮賢熟悉音律，後人把阮賢視為西晉樂師，把他改制的琵琶稱為“阮賢”。
“竹林七賢”是魏晉時期廣為評論的七位學者。壹千多年來，人們關於“竹林七賢”的言行不壹，但都承認“竹林七賢”曾經對中國文學、哲學以及封建士人的行為準則產生過巨大的影響。他們的詩歌有兩個主題:壹是對魏晉政治黑暗的不滿，二是對清新自由的社會生活的渴望和追求。他們七個人都有自己的風格和特點，在各自的領域都取得了很大的成就。
擴展:名人故事:阮籍，竹林七賢
阮籍的眼睛
曹魏和西晉都在洛陽建都。魏晉時期，歷史上出現了著名的“竹林七賢”。他們是阮籍、劉玲、嵇康、單濤、向秀、阮賢和王戎。
“竹林七賢”名滿天下，但基本都是隱而不仕，經常做違背封建禮教的事情。比如嵇康，有壹次在都城洛陽街頭赤膊打鐵，發出叮叮當當的響聲，表示自己的沈默。-
在今天看來，這是壹個非常不同的群體。他們都有奇怪的經歷，每個人都耐人尋味。第壹篇是關於阮籍的，他的個性非常鮮明——
阮籍的故事很讓人吃驚。比如他不經常用嘴說話，而是用眼睛“說話”。他“說話”的時候，用白眼對待討厭的人；用綠色的眼睛對待妳喜歡的人。妳覺得奇怪嗎？
再比如他去東平做官。離開洛陽時，他只騎了壹頭小毛驢，兩手空空，連壹份工作計劃草案都沒有。但在那裏呆了幾天後，他大刀闊斧地進行改革，很快就做出了成績。他所做的改革，用現在的話說就是“拆墻幹活”，他做得真的很好！
阮籍的“現場辦公”與“拆墻辦公”
據說曹操身邊有壹個親信叫阮的人。這個阮王宇就是著名的“建安七子”之壹，他的兒子就是阮籍。
曹操死時，阮籍剛好10歲。那時候是亂世，到處都是血和人頭。阮籍有避世的想法，對做官不感興趣。但他不斷成長進步，學識和人品出眾，引起了官場的註意，朝廷不得不讓他入仕。
阮籍是壹個有博弈心態的官員，他的所作所為非常出人意料和新鮮。
第壹個把他引向政治的人是曹爽。阮籍婉拒:我身體不好，還是隱居鄉下吧。壹年後，曹爽倒臺，他重用的幾個文人都倒黴了，阮籍卻毫發無損地逃脫了。
司馬昭打敗曹爽後，掌管朝政。他想嫁給名人阮籍，讓阮籍的女兒做他的兒媳婦，於是請媒人敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，已經醉了六十天，婚事擱淺。
有壹次，阮籍無意中說:我去過山東東平，那裏的風俗很好！說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍心想:反正東平是個好玩的地方，就去騎驢吧。到了東平，發現官辦是壹人壹室。官員們討論公務時，也是隔著對方的辦公室打招呼，時間很長，非常不方便，影響辦公效率。(運動會油稿)
他立即“就地取材”，下令拆除圍墻。框架結構的房子有“墻倒了房子不塌”的特點，所以壹旦拆了，房子壹下子通透明亮，方便大家互相交流監督，官員們也就不得不辛苦了，效率也提高了。
這是壹項了不起的改革。在這種高度透明的辦公方式下，任何官員都不可能接受他人的賄賂。
最神奇的是，阮籍辦完這件事之後，已經玩得不亦樂乎，不屑邀功，總結經驗向全國推廣，騎著毛驢回洛陽了。前後，他這次做官，只有10天。
帥，真的帥！唐代大詩人李白提到阮籍的為官之舉，非常欽佩。他寫了壹首詩:“阮籍為太守，騎驢到東平。判竹十余日，曾清風。”李白是壹個多麽瀟灑的人啊，他甚至對瀟灑的阮籍都很佩服，可見阮籍是真的瀟灑。
有了以前的政績，朝廷想讓阮籍做官，允許他在壹定範圍內選擇任何崗位。阮籍想了想，說:我去當北軍步兵隊長。
好吧！我會讓妳成為步兵上尉。由此，阮籍有了“阮步兵”的稱號。大家都以為他會像上次壹樣做點什麽，創造更多的輝煌。沒想到阮籍來到此地後，整日飲酒，對政事不理不睬。
原來他是為了酒來的！他發現這個營房裏有個廚師特別會釀酒，圖書館裏還有300瓶迎賓酒！哈哈！有酒喝，他會來的！
阮籍除了喝酒，從來沒有打理過壹個生意。歷史上像他這樣因為喝酒而做官的人少之又少，真的很神奇。
阮籍蔑視封建禮教。
阮籍喝醉後，愛趴在美女腳邊睡著。他的行為引起了許多人的批評。
按照當時的禮教，男女之間防範很嚴，叔嫂之間不能說話；男人不能直視鄰家的女人。
所以所謂的君子都標榜自己不親近女人。阮籍壹意孤行，從不把這些規矩當回事。有壹次，嫂子回娘家，阮籍很大方地跟她說話，跟她告別，完全不顧叔侄不能說話的規定。
阮籍家隔壁有個酒樓。酒樓裏有個漂亮的小媳婦。阮籍過去常常喝酒，喝醉了，在人們的腳邊睡著了。他壹點都不避嫌，小媳婦的老公也不能起疑心。
從這個角度來說，阮籍完全是性情中人，壹切自然不做作。他聽說有壹個軍人家庭的女孩，很有才華，也很漂亮，但是還沒結婚就去世了。阮籍根本不認識那家人，更談不上見過那姑娘，但得知消息後，急忙前往吊唁，在靈堂痛哭，對那姑娘的死感到悲痛和同情。我對生命的脆弱深感遺憾。
他服喪完畢，傾吐心聲，覺得無憂無慮，旁若無人地離開了。他的眼淚不是為了家庭，不是為了愛情，而是為了悼念壹個美好的生命。這看似荒謬，但其中卻隱藏著崇高和純粹。壹個男人這樣哭真的很無私。
魏晉時期以孝為重，統治階級往往以“孝而不孝”為標準來定罪，甚至殺人。孝的方式很復雜。父母去世後，兒子要三年喪，三年素食，三年無欲。更何況妳還要在父母墳旁搭個小屋，守三年。
這種禮教是對“孝子”的壹種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手欲罷不能，阮籍卻鐵青著臉不肯罷休，堅持輸贏。下完棋，他從別人手裏搶過酒杯，喝了兩杯，然後大哭吐血。
他，在大悲之前，做了壹個停頓，這個停頓是為了繼續下棋。這壹停頓就相當於把封建孝道冷眼放在那裏了！他故意這樣做的。但他的內心是如此的孝順，以至於在母親下葬後，他因為過度悲傷而急劇消瘦。
阮籍的藍眼睛和臟眼睛
如前所述，阮籍不常說話，但經常以眼睛為道具，以“白眼”和“綠眼”看人。經過他的壹番折騰，漸漸有了“寵愛”“寵愛”之類的詞。
仔細壹看，這裏的青色指的是黑色。因為瞳孔是黑色的，當妳真正看人的時候，瞳孔在眼睛中間，看起來黑很多，這叫綠眼睛；斜眼看人的時候，眼白比較多，也就是眼白。這就是我們現在常說的“被人看不起”。其實阮籍這麽做是為了表明自己對人對事的態度，而是表明壹種立場。
妳會說:表明態度，直接表達觀點就行了！不知道讀者知道些什麽。阮籍生活的時代，從他口中傳出的禍事很多，很多人因此被判死刑。所以阮籍懶得說話，只用眼神來表達自己的感受。就像魯迅說的，有時候連眼睛都不轉。
在他母親下葬前，許多名人前來吊唁。其中壹個叫嵇，官職和名氣都不小，但是阮籍不喜歡別人，就對嵇另眼相看。嵇在靈堂哭拜的時候，阮籍本該陪他壹起哭，他卻披頭散發地坐著。他沒有站起來也沒有哭著拜，只是眼睛直直的，表情木然。
由此可見，阮籍根本沒有遵守禮儀，根本沒有委屈自己的心態。他討厭的人，即使是來表示友誼的，也給他們壹個白眼，不理他們。但是如果妳喜歡壹個人，就給綠眼吧，非常歡迎。嵇康，嵇Xi的弟弟，前來吊唁時，阮籍非常歡迎，並立即迎接他，因為嵇康，像他壹樣，是壹個非正式的人。
他真的活著！
從這個角度看，阮籍突破“孝”的條條框框去踐行真正的“孝”，只是想用自己的生活方式表達壹種愛恨情仇。他只想真實自由地生活。
他的綠眼睛和白眼睛，他對封建禮教的反叛，不僅表現在行動上，也包含在他的詩裏。在《愛情詩八十二篇》中，他無情地揭露了封建統治者的殘暴和社會的黑暗，流露出自己的憤懣和痛苦。通過《大人先生傳》，他還塑造了自己心目中的理想人物——“大人先生”的曠達、瀟灑、自由，表達了自己對自由生活和心態的熱切向往。
但阮籍畢竟生活在壹個令人窒息的社會:朝廷內部刀光劍影，權力鬥爭異常激烈；士紳之間互相爭鬥，名人被分批送上刑場。言和、嵇康、張華、潘嶽、郭璞、劉昆、謝靈運、葉凡...這些當時第壹流的詩人、作家、哲學家，至今還活躍在中學、大學課本裏，都是在洛陽街頭被公開處決或在黑暗中被秘密殺害。
這是多麽殘酷的現實啊！難怪言和說“我總是害怕壹張大網，壹旦擔心就會合並”；難怪嵇康說“心中之憂，永遠是嘯唱”；難怪阮籍感嘆“天下無英雄，故立子名”。
這些知識分子壹方面“生活堪憂”，另壹方面又找不到出路。於是，阮籍獨自駕著壹輛木車，向前走去，尋找出路。
然而，他壹次次失望。顛簸的道路像現代舞壹樣顛簸著木車，但節奏卻是最封建的音符，讓阮籍壹個個絕望。於是他哭了，走投無路的時候，他哭了！史書上是這麽說的；有路可走的時候他還哭！這是我現在的猜測——因為從阮籍開著木車上路的那壹刻起，他就已經知道，所有的路都是死路壹條！強迫壹個名人除了哭什麽都不做。魏晉，魏晉，妳難過嗎？
阮籍找不到出路，哭了；劉玲找不到出路，所以她喝酒！看，他提著壹壺酒，後面跟著壹個拿著鏟子的人。他轉身對那人說:“妳死了就埋了我吧！”"於是他拼命地喝著酒，走出了洛陽城。