這首詩有三個層次。
第壹層次(前兩節)是詩人的基本立場。詩人追求崇高的目標，“我要做遠方的忠子”；在他的壹生中，因為他的崇高信仰，他的日常生活是貧瘠的，但他並不意味著“物質是短暫的，它不值得我們勤奮的追求和仔細的考慮。”
所以詩人說，他只應該是壹個“物質短暫的情人”。詩人的榜樣是人類詩歌偉大時身體裏崛起的驕傲的孩子，是擁有壹個精神烏托邦的詩歌大師。“和所有以夢為馬的詩人壹樣”，海子並不害怕生活在壹個壓抑和被誤解的世界裏。
在存在的暗夜裏，在壹個“二流的歲月”裏，信仰、純潔、勇氣、愛情都被第二次熄滅了。很多詩人以此為借口，寫出虛無主義和荒誕的詩歌，很多詩歌實際上成了為虛無主義和荒誕辯護的東西。但是，海子不同意。“每個人都應該滅火，而我壹個人高高舉起，讓火種在神聖的祖國綻放。”
在這裏，對詩的精神有了新的理解，詩得到了極大的提升和救贖。它背負著地獄，高高在上。它必須保持自己的理想氣質和尊嚴，抵制精神的衰退。詩人在實現靈魂救贖的同時，也完成了個體生命的升華:“有了這團火，我可以在黑暗中度過壹生。”
第二層次(三四節)是詩人對語言的理解。詩人是對“作為存在之家的語言”(海德格爾的語言)進行深刻沈思的人。詩人意識到了人類的壹個本質特征——語言被遮蔽的處境，澄清和提升的可能性，以及通過拯救語言創造精神發展的精神的現實基礎。所以，理解語言關系到理解生存和生活。
在這裏，海子寫出了他對祖國文化的深深眷戀和自覺的歸屬感，“祖國的語言和石頭築成的涼山寨城/以夢為頂的敦煌”。這裏的語言除了本義。它還延伸到更廣泛的種族文化氛圍的“背景”。
這些都是詩人精神中代代相傳的“語言譜系”。海子要把它們發揚光大，“把人扔進這火裏”，“要願意從零開始”，“建設祖國的語言”。然而，在壹個被“文化失敗”感籠罩的中國知識界，重新激活過去的傳統是極其困難的，這不僅考驗詩人的理解力和創造力，也考驗他的信心和意誌。
是壹種在困境中主動尋求和企圖生存的困境。所以海子寫道，“這三個是禁錮我，吐出光輝的燈”。
第三層次(5-9節)是詩人的遠大誌向和對苦難命運的預感。在這裏，詩人強調自己是大地之子，面對夢幻般的祖國大地，他深深地彎下了腰。人是最易腐的，“以不可抗拒的速度死亡”，但地球會永存，會哺育無盡的生命。
詩人不再悲嘆生命的流逝。他如釋重負地想到死後會回到溫暖的母親身邊，“把自己埋在周圍的高山裏/守望寧靜的家”。然而，寬慰中也有焦慮。這種“焦慮”是指詩人覺得自己的詩難以完成“這火很大”的宏願，對故國的山河和偉大的勞動者感到羞恥。“我無限慚愧地面對河流/我厭倦了虛度年華。”
這種羞恥感是高尚而單純的，是所有偉大詩人都經歷過的。他們不再以自我為中心，傲慢地淩駕於壹切之上，而是明白了永恒與短暫，使命與命運之間的臨界線。接下來，詩歌在這種“不安”中繼續展開。“虛度年華”，卻沒有寫出壹首與誌向相稱的詩。“我無限慚愧地面對河流。”
但人死了，野心也不會消失。因此，詩人想象了自己的“重生”。這種“重生”並非出於對塵世生活的留戀，而只是為了繼續書寫未完成的宏偉詩篇。“如果壹千年後我在祖國的堤岸上重生”，“我選擇永恒的事業”。這個“永恒的事業”還在書寫“壹首民族與人類、詩歌與真理相結合的偉大詩篇”！
擴展數據:
海子(1964三月二十四日-1989三月二十六日)，原名查海生，1964三月生，安徽懷寧縣高河茶灣人。1979 15歲考上北京大學法律系，大學期間開始寫詩。1983年秋從北京大學畢業後，分配到中國政法大學哲學系工作。1989於3月26日在河北山海關自殺。
在詩人短暫的壹生中，他保持著壹顆高潔的心，敬仰並踐行著偉大的詩篇。在1987的壹篇詩歌文章中，他說:“本世紀與下世紀之交，中國需要壹個偉大的詩歌行動，需要壹首偉大的詩歌。
這是我作為中國當代詩人的夢想和願望。“我的詩歌理想是在中國成就壹首偉大的集體詩。我不想成為抒情詩人，或者戲劇詩人，甚至史詩詩人。我只是想融合中國的行動，成就壹首民族與人類、詩歌與真理相結合的偉大詩篇。”
海子的詩數量眾多，質量上乘。在他短暫的寫作生涯中，留下了200多首高水平的抒情詩和七臣詩。這七首長詩被他的摯友羅義和命名為“太陽七書”。從某種意義上說，海子幾乎實現了自己的抱負，寫出了“壹首民族與人類、詩歌與真實相結合的偉大詩篇”。？
這首抒情詩《祖國(或夢為馬)》寫於1987。此時正是海子“沖擊極限”寫詩《太陽七書》的中期。所以，這首詩與海子的寫作狀態和誌向的關系由此得到印證，同時也預示了他自己的命運。如今斯裏蘭卡人民已經逝去，我們回望這首詩，仿佛在讀壹個詩人的宣言和預言，有著墓誌銘般的悲傷和聖潔。
參考資料:
百度百科——《夢如駿馬》