獨自站在山頂
呂洞賓(呂燕)
獨自登上峰頂遙望京城，烏雲過後，明月依舊寂寥。宇宙中有無數人，有幾個男人是丈夫。
東山詩歌
白居易
平視八都，月孤白雲中。宇宙中有無數人，有幾個男人是丈夫。"
東山詩的背景:上虞東山是壹座名山。東山以其優美的自然環境和迷人的風景而聞名。二是因為很多名人都在這裏住過，所以文化景點很多，讓人遐想。
因為東山是壹座名山，它吸引了唐代詩人來此遊覽，並留下了許多詩篇。
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呂洞賓和永樂宮
道教的八仙之壹。著名的巖石，字董彬，自有其名“春陽子”。唐京兆府(今陜西省長安縣)誕生。他被進士封為縣令。當他的母親即將生下他時，房子裏彌漫著奇怪的香味，仙樂在空氣中爆裂。壹只白鶴從天而降，從母親的敘述中消失。出生的呂洞賓確實很傑出。他從小就很聰明，寫滿文字的日記，並且大聲朗讀。長大後“長八尺二寸，披華陽巾，系黃杉，戴皂鈸，狀如張子房，二十而不娶。”繈褓時，媽祖見之，曰:“此子骨不凡，是城裏人。遇見魯，住在屋裏，見鐘就扣。註意壹下。”後來，呂洞賓遊覽了廬山，見到了壹條真龍，並傳授了天盾劍法。六十四歲那年，我遊覽長安，在那裏遇到壹個穿著白袍的羽士，在墻上寫詩。呂洞賓看到他古怪而富有詩意，就問他的名字。石喻說，“我是方雲先生。我住在鐘南山的何伶。妳想和我壹起去嗎？”呂洞賓曾經沒有，沒有承諾。這位方雲先生就是“鐘離權”。晚上，鐘離權和呂洞賓壹起呆在酒吧裏。當呂洞賓睡著時，方雲先生獨自為他做飯。他夢見自己是狀元，以官場為榮，兒孫滿堂，無比光榮。突然，他被判重罪，他的家庭財產被沒收，他的妻子和孩子被分開。當他老的時候，他知道這壹切。他窮困潦倒，獨自站在雪地裏瑟瑟發抖，快要嘆氣了。突然，鐘離權的飯還沒熟，於是鐘離權寫了壹首詩，“黃亮還沒熟，夢見了中國菜。””呂洞賓驚叫道，“妳知道我的夢嗎？”鐘離權說，“妳剛才做的夢充滿了跌宕起伏，有千萬種榮譽和悲傷。五十歲就像壹瞬間！得到的不值得慶幸，失去的不值得哀悼。人生如夢。於是呂洞賓決定向鐘離權學習道教，經過“十試”的考驗，鐘離權授予他道術。呂洞賓有道術和避劍術，可以殺魔害人造福。
被全真尊為北方五祖(王、、、、)之壹，被譽為天下呂祖、春陽之祖。呂洞賓是八仙中最有名的，有許多關於他的傳說。
在代代相傳的八仙中，呂洞賓是最有影響力的。根據海關的調查資料，八仙在中國交匯的寺廟很少，其中最著名的是Xi安的八仙宮，是根據當地傳說由原呂祖寺擴建而成(張建新、陳月琴著《Xi安八仙宮》，三秦出版社，1993年5月版)；換句話說，這主要是因為呂洞賓與八仙宮的關系。相反，過去供奉呂洞賓的寺廟遍布全國，有許多相關的廟會，尤其是夏歷4月14日(部分地區為4月11日)的“呂祖生日”。道教徒稱他為“呂祖神”或“祖東彬”，要他維護自己的宗教，吸引眾多弟子；老百姓稱他為“呂祖大仙”，求他的人會懲惡揚善，消災減福，或風調雨順，保豐收。說到呂洞賓的故事和傳說，詩詞和記錄，提壹桶就夠了；然而，在他的出生時間、家鄉、履歷等方面，都存在著諸多矛盾和疑點，因此，就連呂洞賓在歷史上是否真的存在也成了問題。
壹般來說，呂洞賓據說是唐朝侍郎盧偉的孫子，他的父親盧珍是海州刺史。本名鮮少，唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日生，祖籍永樂縣(今山西芮城)。我從小就擅長讀書，博大精深的學者有幾百個，但三才不是第壹個。武則天天賦二年(691)。四十六歲那年，呂去長安趕考，在壹家酒樓上遇到了天使鐘離權。鐘離權讓他做壹個出成績、發大財的夢，封住妻子的影子。當他醒來時，他意識到名利都是夢，所以他意識到他崇拜鐘離權為師，並前往鐘南山修道。他改了名字，成了洞客。後來他走遍山川，傳道授業，五十三歲回到廬山。64歲上朝，成為玉帝，賜其純陽子稱號。
上述呂洞賓的生平事跡，都記載在明緒道編的《仙鏡》卷十四中。有兩組仿古建築提供“實物證明”。壹個是山西芮城以西20公裏的永樂鎮，據說是它的發源地。呂玉華之後，村民將故居改為呂公寺，金代末擴建為道觀，元初升級為宮殿。全真道教主丘處機派弟子潘德沖監督修建，將其建成宏偉的永樂大宮。其中，有52幅壁畫描繪了呂洞賓在純凈陽光大廳的生活故事。1959年，因為圈的是三門峽庫區，政府把建築、壁畫等珍貴文物全部搬到芮城縣城北的龍泉村。此外，今天Xi安八仙宮的位置，據說是呂洞賓飲酒遇仙的長安酒樓遺址。所以在八仙宮山門牌樓的左側，有壹塊“呂洞賓稻城碑”，碑上是隸書“長安酒樓”，楷書“呂純陽先生遇韓仲禮先生，成了稻城”。
但在其他記錄中，關於呂洞賓的生活有很大的差異。以籍貫論，薊縣傳說曰:“謝陸為洞岸，喜雲人自九江”；《唐詩倡導》郝天廷註:“(魯)董賓，京兆人”；《古今圖書集·神典》引陸真人《江州望江亭記》:“我是涇川人”，同書引《河南賦誌》:“謝陸是洞客，本府河人”。根據《神仙傳》第六卷的生年和活動時間理論，他於798年4月14日生於唐德宗鎮遠。在唐武宗會昌(841-846)期間，兩次被授予秀才稱號，在長安酒樓被授予來自鐘離權的神仙稱號。《江州望江閣自錄》記載“晚唐三士非首，因遊於江湖之間，受延壽之術”；宋《陳摶傳》也記載，五代時他“百歲以上”，曾數次造訪陳摶家。關於他的出身和他是否是壹個學者也有很多解釋。如《唐詩倡導》記載，呂洞賓曾在唐懿宗鹹通(860-874)任職，並兩度擔任縣令。到了唐朝末年黃巢，壹家人開始隱居南方，修真難測；《古今圖書集》引用安慶編年，說他是唐玄宗天寶(742-756)進士，授江州德化縣令。因私遊廬山，遇鐘而悟於現實。此外，《武當山誌》所引《傳》和《好安寺閑話》均表明，父姓李，母姓陸，原為唐朝宗室。因為武則天想消滅的後代，就隨母姓陸隱居在山洞裏，改名為顏，字董彬。
綜上所述，的出身是唐侍郎陸的孫子和唐宗室第二論；關於出生年份的唐代貞觀、貞元四說，考試的天財、天寶、會昌、鹹通，出生地的永樂、京兆、涇川、九江，關於履歷的二說，關於長安、中南、廬山、不確定的“江湖”四說。唐代作家姬神寫的《在枕中》，講述了唐玄宗開元年間，壹個叫魯生的人住在邯鄲的壹家旅館裏。道士陸翁給了他壹個枕頭，讓他可以享受夢中的壹切榮華富貴。壹覺醒來，發現自己還躺在呂翁身邊，睡著前掌櫃蒸的那鍋飯還沒熟。於是他覺悟了，跟呂翁賢走了。明代湯顯祖以此為題材的戲曲《邯鄲記》。這個傳說的情節和主題與鐘離權啟示呂洞賓的傳說形成對比，後者顯然脫胎於前者。但後人也把這個“呂翁”當成了呂洞賓，所以今天河北邯鄲黃梁孟村仍有壹座宋代修建的呂翁廟，也是由呂洞賓提供的。阿清王朝的人翟浩曾以呂洞賓出生在鎮遠為由，將其斥為子虛烏有。他在盛唐時期就已經和別人在壹起過了，有沒有這個道理？事實上，看壹看上面的安排，就會發現仍然有許多矛盾。例如，查是壹個被官方盛傳為江中人的人，而曾是禮部侍郎。如果呂洞賓是盧偉的孫子，盧讓的兒子，怎麽會是天寶秀才呢？
由於矛盾重重，自明中葉以來，學者們對呂洞賓的爭論幾乎從未停止過。爭論的焦點是:第壹，這個“呂西安”是否真的存在，大致有兩派觀點。壹派認為真的存在，但具體在哪個時代，有三種說法:唐朝、五代、北宋初年。其中“唐”論分為中唐和晚唐兩種。依據基本上是南宋文人的筆記和詩詞。另壹派懷疑是否有此人，依據是唐五代和宋初的記載中沒有此人的記載。但近年來考證，事跡流傳於宋初涇川、長安壹帶(陳《全唐詩誤詩考辨》載24輯文史)。也有人認為是因為唐人和唐人寫的傳奇野史《忠縣路》中有很多姓陸的真人(如沈吉吉《睡在枕邊》中的陸翁)，壹個機緣把他們撮合在壹起，於是有了的傳說。至於這個機會是什麽，現在還不好說。
《全唐詩》中有近300首署名為呂洞賓的詩歌，對呂洞賓的考證不僅涉及到宗教民俗學的研究，還涉及到經典文學遺產的認定和整理，比如哪些是《全唐詩》中可以保留的謝陸或顏路的原作，哪些是《宋全詩》中假借的宋金元人的作品。而認為所謂“呂祖”是壹個神話，他的所有遊仙詩都是道家建構的學者，則認為相關的詩歌可以全部屬於“道家文學”的範疇，至少應該排除在“全唐詩”之外。近年來，壹些學者試圖從盧偉的傳記和盧珍的墓誌銘中尋找線索，以便從呂洞賓的傳奇材料中得到證實，但結論仍然是猜測，呂祖的身世之謎終究沒有解開。