《詩經·國風·秦風》
白露是霜。
所謂伊人在水壹方。
從中追溯，路阻且長；
從它遊回來，在水中間。
時間久了，千年未變。
所謂伊人在水。
從它身上追溯，路是堵的，是尷尬的；
從裏面遊回來，在水裏遊。
收割的時候，白露還沒完，
所謂伊人在水。
從中追溯，路阻且右；
從裏面遊回來，在水裏遊。
[現代翻譯]
河邊的蘆葦是藍色和綠色的，
深秋白露凝結成霜。
我日夜思念的人，
在河的另壹邊。
向上遊看，
這條路既危險又漫長。
在下遊尋找它，
好像是在水中央。
河邊的蘆葦茂盛，
早晨露水還沒有幹。
我的鬼魂，
就在河對面。
向上遊看，
這條路崎嶇不平，很難爬。
在下遊尋找它，
好像是在沙洲中間。
河邊的蘆葦更加茂盛，
千禧年仍在早晨徘徊。
我要找的人，
就在河對面。
向上遊看，
這條路既危險又迂回。
在下遊尋找它，
就像水中的沙洲。
“相思寫於古代，並無‘甲戌’之說。”
所謂相思，望之而不得，見之而不得；雖然妳很努力，有求必應，但永遠得不到。於是淡淡的情懷，溢於言表。我聞弦歌，弦停余音在耳；今天看完《賈健》，文章就此打住，剩下的感情不離不棄。
壹根蘆葦，壹根蘆葦，壹個漂泊的東西，隨風搖擺，卻停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它壹無所有。思緒無限，恍惚徘徊，愁根。根，愛也。相思無非是愛。暴露為物，瞬間消失。佛說:萬物有其道，如夢如幻。如果露水也像電壹樣，應該這麽看；愛情是壹種東西，虛幻而不成形。莊子說:“樂從空出，蒸之成菌。”。有道理。露水凝結成霜。土、氣、津液由地而生，薄而寒，則為霜。美女是得不到的，所以相思很有好處，感情很濃。所以稱之為“尚未”和“尚未”。雖然得不到，但是會吃虧。別自找苦吃，愛不離不棄！這相思病最苦也！
愛情是和所謂的伊拉克人民綁在壹起的。然而，在水壹方，我不知道它在哪裏。賈長江有壹首詩:“可是向著山的哪壹個角落，我怎麽知道，穿過所有這些雲？."丈夫若快樂，必有所求，所以雖不知身在何處，卻涉水而過。叫“背對背”，叫“背對背”，也是上下。而且道路曲折難找，真是壹個“上，他尋綠虛空，下，黃泉”。但最後“但他失敗了，在兩個地方，都沒有找到他要找的人”，追求者，卻是幻影雲，隱鏡花，將不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，卻遙不可及。“萬在水中央”這句話就像斷了弦的聲音壹樣長。傻逼？夢想？每次讀到這裏，我都忍不住欣喜，感嘆，抱怨，哭泣！
寫作背景
賈健選自《詩經》？國風？秦風是壹種民歌，大約產生於255年前的秦。
關於這首詩的內容，歷來眾說紛紜。總結起來，主要有三個論點:壹是“刺項公”論。《毛詩序》雲:“甲戌，刺項公也。不能用李周，就不能鞏固國家。”現代人蘇在《詩經》中解釋了這個意思:“所謂水壹方的聖人，是對周朝禮制的隱喻。若逆禮法之禮而治國，則為‘阻而長’，‘臍’而‘權’，即無路可走，無藥可治。若遵禮法之禮，則中於水，下於水。”“水讓位”就是治國有望。二是“招賢納士”。姚紀恒的《詩經通論》和方雨潤的《原始詩經》都說是引聖賢的詩，“伊人”就是“賢者”的意思:“賢者隱居於水岸，而人欲見之。”或曰:“求逸隱逸不按其道，隱者避之。”三是“愛”論。時至今日，藍聚友、、範、高挺、盧惠文等都持“情歌”說。比如，子慧文說:“這是壹首情歌，詩人因為追求的愛人觸手可及而陷入困境。說河道不通，是含蓄的比喻。”
因為這首詩的功力無法考證，而且詩中“伊拉克人”的提法也難以取信，所以很難對上述三種學說下定論。在這裏，我們就當它是壹首情詩吧。
賈劍屬於秦風。周王曉時，秦國始祖費子被封在秦谷(今甘肅天水)。王萍東遷時，秦襄公因派兵護送，在岐山以西得到壹大片封地。後來秦國逐漸東移，都在雍(今陜西興平)。秦地區包括從陜西關中到甘肅東南部的地區。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
作者:
屈原
標題:
九歌湘夫人
內容:
帝子下到朱蓓，他的眼睛疼痛，他很悲傷。
秋風裊裊，洞庭波濤落在樹葉下[2]。
[3]王，與禮喜。
在[4]中，樹上有什麽？
袁有情，李有藍[6]。
想著公子Xi不敢說話。
遠遠望去，看流水潺潺。
麋鹿吃什麽？焦的水源是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi嵇喜Xi陸[7]。
當我聽到那個美女在叫我的時候，我會開車離開。
水中建房，修蓋[8]；
孫墻Xi紫壇，播香椒Xi入堂；
桂東溪藍菊[9]，信宜梅溪大藥房；
是窗簾，而且都是[10]和[11]。
是的鎮，的是方；
的吳，耀眼的杜衡[12]。
將百草與真庭結合，築成香香門[13]。
女子相迎，精神如雲來。
“我在河中央，但我只剩下了[14]Xi·裏普。
“周婷·Xi·杜若將被留下；
時間不能突然，談何容易！
簡要分析:
相傳，堯舜之女與舜之妾死於湘江，死後成為響水人，稱為湘夫人。這篇文章是獻給響水女神的詩，是向君的伴侶..全篇以思念湘夫人的筆調寫成，描繪了遙望遠方，祈福而不見的惆悵心情。
中學課本上很多文章都與此有關。《香夫人》選自《楚辭？九首歌。”“九歌”是壹個古代樂章的名稱，但它是《楚辭》中壹組詩的總稱，包括《喪國》、《向君》、《湘府》等十壹首詩九”是壹個虛數，意味著很多。王逸《楚辭》認為:“昔楚南城元與項之間，人信鬼，成善廟。當他們開始唱歌時，他們會啟發神。屈原被流放，蟄伏其間。他又憂又苦，又憂又郁悶，他看到了俗人的儀式，看到了歌舞的歡樂。他的話很謙虛。因為《九歌》這首歌，他敬了神明，也看到了自己的委屈。“這很有道理。但將《九歌》完全定義為屈原的自我創造，似乎不妥。目前普遍認為《九歌》是屈原根據當地民間祭祀歌改寫而成，無論是內容還是形式都是可信的。”《向君》和《湘夫人》是壹對姐妹，都是獻給湘水神的音樂歌曲。和項夫人是湘江戀人，還是夫妻神。”《向君》是用巫師的口吻在追向君，《湘府》是用巫師的口吻在追湘府。關於和項夫人作為湘水神的由來，眾說紛紜，莫衷壹是。當地最流行的說法是，向君是古舜帝，南巡時死於蒼梧，葬於九嶷山。舜的妻子是帝堯的二女兒娥皇和女英。他們跟著她丈夫到了元香，他卻死了，哭了。淚珠落在柱子上，使竹竿布滿斑點，故名“斑竹”(見《說文解字》)。後世、湘府、諸的理論都源於此。但傳說就是傳說，沒有真假之分。我們現在應該知道的是，這兩首詩在古老的神話時代有著豐富的歷史文化積澱，為它們增添了濃厚的神秘浪漫色彩。