(1)確認所有認知對象的存在特征，包括自然和社會，甚至人類和自我，都是系統的、沖突的、模糊的、開放的。
(2)直覺頓悟之道是原初之道的載體，最終達到自我的實現和升華。
宋代詩論家嚴羽說:“壹般說來，禪只在妙悟，詩也在妙悟。”所謂妙悟，就是避開或逃離理性的邏輯推理，通過直覺的神秘感捕捉圖像，從而在瞬間完成對認知對象存在的透視和理解。
頓悟是指詩人在面對內部或外部刺激時，以其藝術直覺，直接通過感覺器官反映出刺激的情感、經驗和智能，省略了邏輯推理或科學論證的判斷過程的認知結果。
柏格森說，所謂直覺是壹種理性的交融，它使人為了符合獨特的因而不可言說的事物而將自己置於對象之中。
詩歌直覺思維的過程是意象的選擇和詩歌圖式的形成。詩歌的最高境界，是運用壹系列表現手法再現直觀感受，追求直觀世界與舒適原初的絕對重合的純粹藝術。只關註本體的具體而不認識和理解道，詩歌就很容易成為簡單膚淺的詞表。
壹般來說，直覺分為感性直覺、理性直覺、經驗直覺和知性直覺。
知覺直覺是指通過感覺器官直觀地感知認知對象外部表征的認知能力。
理性直覺是指認知對象通過感覺器官，經過反復分析、歸納、推理、判斷而形成的壹種直覺感知能力。
經驗直覺是指認知者通過無數次的事實經驗來驗證自己對事物的判斷的直覺感知能力。壹個人的意識會通過無數的事實檢驗或特殊形式的訓練，產生壹種先驗的直覺。例如，有壹天，日本著名武士柳生馬丹壽正在花園裏賞花，突然他感到壹股強烈的殺氣從背後襲來。當他環顧四周，除了給他帶來壹把劍的小侍者外，沒有其他人，這使他感到困惑。原來，小侍者見主人專心賞花，心想:“他劍術雖好，此時我若用劍從背後攻他，恐怕他也防不住？”這是壹個稍縱即逝的想法，它實際上被它的主人察覺到了。#鈴木·大左和弗洛姆合著《禪與精神分析》，第49頁。
智性直覺，即禪性直覺，是指認知者進入智慧境界，直觀地壹目了然壹切事物的認知能力。
當壹個詩人處於不同的直覺層次時，他就具有不同層次的直覺感知和表現力。換句話說，詩人的直覺水平越高，他的感知就越深越廣，他的表現力就越新越大。
隱藏在經驗、體驗和觀念背後的理性直覺和情感沖動，具有大量具體的排列密碼公式，具有知性結構，表現出普遍理性和形象情感的雙重特征，構成藝術靈感的深層心理、模式和表現框架。詩人必須通過直覺的頓悟來激發自己的創作靈感，從而把詞意象變成詩歌的生命器官，通過想象和聯想來喚醒內在精神與外部世界的有機聯系，通過詩歌的詞意象，從詩人的內心世界飛躍到自我的外部世界。
直覺孕育靈感，靈感孕育直覺。直覺是壹種先於感知和概念的心理感知活動，持續時間極短，往往只是壹個簡單形象的凸起或壹個簡單生活場景的出現；靈感是直覺之後的心理體驗，它比帶有情緒激動和緊張的直覺更復雜、更強烈。在詩人的各種感官被調動起來，思維和記憶更加活躍之後，許多意象湧入，詩歌像泉水壹樣從他的心裏湧出。
詩人以直觀的眼光理解或感知世界，摒棄抽象概念，生動再現詩人的內在和外在多重世界。詩歌的最高境界，是在體內完整地再現道的真理。
詩人有意識地將自己敏銳的直覺、激昂的熱情、無盡的思念和玄明的精神融入“自我”
在對“道”和外界的探索和挖掘中，通過直覺進入形象化的語言，使生命的智慧之光達到宇宙萬物的感應和鳴響，在生命的開放和澄明中揭示或呈現靈魂歌唱和吶喊的極致，將對道的感知化為生命的本能再通過詩歌的形象化語言表達出來。
(3)提高自己的智慧，力求實現真實深刻，調動壹切表現方法，力求使其藝術表現生動新穎。詩歌的深度和力度，體現了詩人心靈積累的智慧厚度和重量。詩人智慧的高低決定了詩人感知的深度和詩歌的藝術魅力與境界。也就是說，壹個詩人吸收了多少智慧，達到了什麽樣的智慧水平，創作了多少詩歌，達到了什麽樣的詩歌水平。
詩人要想獲得智慧，就必須深入自己的靈魂深處，反思自己的復雜性。通過對“天人合壹”的驗證，他可以推演出宇宙的真相，在萬物的交替變化中找到無數沖突和諧的自我，最終達到物我和諧的境界。智慧是道的表現。壹個人成就了多少“道”，就收獲了多少智慧。真正的詩人只有保持對“現場”的敏銳體驗感，才能跨越情感層面，打開潛意識的深層通道，在詩的原道過程中達到看透壹切的智慧境界。
不同詩人的知性結構，雖然追求理性與情感的交融與契合，但都不同程度地具有某種穿透自我與外界本質屬性而形成的抽象圖式。各種經歷、體驗和頓悟形成的各種觀念在心理學中積累，形成對認知刺激的條件反射，形成認知過程的智力圖式。也就是說，詩歌語言的意象性和靈性不僅需要被詩人情感和理性的雙重直覺所捕捉，還必須被他的審美智慧圖式所確認和凸顯。
有了這種由審美直覺形成的知性圖式，詩人就可以通過聲、形、神、態的通感，把許多互不相關的獨立意象聯系起來，賦予它們意象。隨著詩人意識的不斷流動和跳躍，其思想所賦予的隱喻會自然而恰當地發生深度變化，力求表現詩人豐富的想象力和駕馭語言的魔力。
要真實準確地再現其深刻的感情，必須依靠壹定的藝術表現手法來表現比喻性語言的新奇隱喻。也就是說，壹定要按照紀大漠所說的後現代浪漫主義、後現代現實主義、後現代先鋒派的創作方法來表達自己深刻的感情和新穎的隱喻。英國作家奧斯卡·王爾德曾經說過:“第壹個把女人比作花朵的人是天才，第二個是平庸之輩，第三個是傻瓜。”也就是說，新穎的比喻是天才的標誌。任何奇特的想象和新奇的比喻或詞句的變異，都必須以詩人提升智慧為前提。因此，詩人只有明智地把握和創作詩歌，才能堅持“感悟深刻，表現真實新穎”的創作原則。
(4)順著靈感寫，不做作。詩歌是自然的韻，是靈魂的聲音，是自然之血的形象的自發流動和噴發，是靈感的表達。所謂靈感，是沈思後的突然頓悟，是深思熟慮後的奇思妙想，是從生活經驗中凝聚的智慧結晶。壹個詩人永遠不知道他將寫什麽，直到他的靈感出現。所以，壹首真正的詩，從來都不是為了表達什麽主題或思想，也不可能按照某個思想去設置畫面，從而提前表達出來。真正的詩歌只是靈感爆發出來的壹連串莫名其妙的句子。詩歌只有通過靈魂的感知來過濾洶湧澎湃的激情，才能達到理性的高度。
壹個真正的詩人可以犯任何壹種錯誤，但他唯壹不能也不應該犯的錯誤是虛偽和做作。為寫詩而寫詩，是對詩歌最大的褻瀆和犯罪。
(5)以尊重自我人格和個性為基礎，延伸到尊重每壹位詩人的人格和個性，堅持“詩歌面前人人平等”的原則，張揚獨立自由的創作個性。
A.每壹個詩人都不可避免地把自己的個人經歷、知識結構、情感體驗和欣賞表達的習慣帶入詩歌創作中，因此在詩歌創作中必須堅持“平等、互利、包容”的原則。
b，壹個真正的詩人，他的每壹首詩都是他整個人生的動態反映，每壹刻的情緒和感受都是不可復制的人生體驗。所以，真正的詩人在寫詩的時候，壹定要保持創作那壹刻的個人情感，恢復和修復內心的精神遺忘。
c，在日常生活中的世俗紛爭和情感事件中，融入了壹個時代的微妙情節。鑄就偉大的人格，支持自己為真理而寫作，通過靈性的語言將自己感受到的壹切轉化為詩歌。