火把節之歌
王充閭
這是壹個火的民族，它的歷史是壹條火的長河。
火把節，壹年中最盛大的節日，其實是彜族古老的火把節。
在涼山彜族人眼裏，火是神聖的，它能凈化壹切。祭品要在火上壹個接壹個地轉三圈，或者燒壹塊石頭，水淬後冒出蒸汽，再把祭品在上面繞三圈，把汙穢都去掉。他們視火為聖物，視鍋村、火塘為神靈之所。嚴禁人畜踩踏和穿越。獵人、牧羊人常用的引火繩，要掛在家裏的房屋墻壁上方。用後只能用手捏碎，不能用唾沫淹死。火是中心，有火的地方就會有壹圈人，火成了團結人的軸心。
第壹代人類文明被火焰照亮。世界上許多民族都有崇拜火和禁忌火的習俗。但像我國彜族這樣，將火崇拜神聖化，並以節日的形式固定下來，結合祝願豐收的，並不多見。
關於火把節，當地有壹個傳說:很久以前的夏天，幹旱非常嚴重，莊稼長得瘦弱。但諸神仍遣官，下界催租催債。人們求饒，卻壹粒不剩，全被拿走了。這激怒了英雄，使他決心擺脫這壹邪惡的工作。結果在6月24日摔跤時摔死。正當人們在慶祝勝利的時候，天神放出了天蟲，天蟲遮住了太陽，壹眨眼就把莊稼吞掉了。郝星傷心欲絕，急中生智。他發動男女老幼收集蒿桿，紮成火把，燒遍了山野。經過九天在庫雅的激戰，他終於消滅了蟲子，挽救了即將收割的莊稼。後來，為了紀念這位英雄，祈求豐收，人們每年都點燃火把。久而久之，火把節就形成了。
我們來涼山的時候，正好趕上農歷六月二十四的彜族火把節。吃完早飯，大家乘車來到普格縣五道箐鄉托木溝壹片很開闊的草坪上。四個周天然膨脹得像個看臺，上上下下擠滿了人，據說有三萬多人。彜家有句諺語:過年是嘴的節日，火把節是眼的節日。意思是過年講究吃喝好，火把節講究打扮好，好玩有魅力。放眼望去，所有女生的彩裙、花頭、繡花馬甲和男生的白地毯、藍地毯、花帶，就像壹個巨大的彩色花環，覆蓋著綠色的田野。
首先表演的是彜族女兒，她們手執油傘，手執三角彩巾，圍成壹圈又壹圈，唱著優美動人的《二重唱》。它用優美的歌聲和輕盈的舞步，編織了壹條感情無窮的女兒河，它像壹朵太陽花在藍天下緩緩滾動。有著上千年歷史的選美最能展現這種美。選美不僅要看姑娘們的身材、外貌、著裝，還要看她們的言談舉止、風采，還要看她們平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現。評委都是山寨裏德高望重的老人。他們整天在節日的人群中搜尋、挑選，反復比較、協商，他們的意見具有權威性。沒有人會懷疑或指責他們。每個火把節每個場館只選三個人。他們壹旦被選中，就會成為少女們最喜歡的對象，成為年輕人心中的偶像。有美女的地方，晚上瓦房周圍就有不斷的雜音，早上回水路上的腳印最多。
以前我壹直認為壹個處於相對封閉狀態的民族，不壹定會追求激烈的刺激，激烈的轉型，壹定程度的緊張。但來到涼山後，發現這裏的精神生活更適合緊張熱情的現代生活方式。這從觀眾對摔跤、賽馬、鬥牛、鬥羊的投入、熱情、專註就可以看出來。說明廣大的彜族地區比追求寧靜安逸、以農耕文明為主的漢族地區更有活力、更開放，“生命之光”散發得更充分。這可能是由於彜族地區生產生活長期流動性大，生活資料獲取困難，自然條件惡劣，造就了其旺盛的生命力，保持了神經系統的高度激活和興奮狀態。
天漸漸黑了，人們在街前的廣場上點燃用幹艾草做成的火把，排成長長的隊伍，大聲唱著火把節的祝福語，走向田野和山丘。接著，滿山都響起:“都樂蓮花，都樂蓮花，燒豬、羊、牛、馬，燒吃莊稼的害蟲，燒穿不暖的鬼，燒吃不飽的鬼。”多蘿西，多蘿西！"
由於火把節正值盛夏，地裏的秧苗正處於旺盛生長期，也是各種危害農作物的昆蟲繁殖的高峰期。當火把在田野裏點燃時，那些害蟲迅速聚集起來尋找光亮，壹起葬身火海。所以火把確實有滅蟲保苗的作用。夜深了，我環顧四周，卻見漫山遍野，都是金龍飛舞，遊動，人們仿佛置身於壹個火的世界。城市裏還會燃放煙花，把光送到天空，讓昏暗的天空發光。古人有詩:“雲遮紅日恰含山，火把交錯歸。”萬朵荷花開海市，壹日繁星在人間。“可以說是真實準確的寫照。
山在燃燒，水在燃燒，天在燃燒。相應的，人的情緒也在燃燒，興奮，沈浸在極度的興奮中。面對銀河之火，我不禁手舞足蹈。我大聲念著郭沫若《鳳凰涅槃》裏的詩:“我們生動，我們自由，我們蓬勃，我們歷史悠久。首先，它歷史悠久。壹切都是漫長的...火是妳。火就是我。火是他。火就是火。翺翔！翺翔！唱吧！唱吧！”
火把節自始至終體現了壹種狂歡精神，但更重要的是反映了現代人的壹種精神需求。從更廣泛的集體心理來說，人們願意利用這個節日營造壹個自己參與其中的盛大歡樂的氛圍，讓自己的身心得到放松和興奮，這與平日裏例行公事、按部就班的生活秩序是相悖的，同時也不會被別人認為是離譜和奢侈的。
火把節歌曲賞析
《火把節之歌》是中國當代著名作家王充閭的壹篇反映彜族火把節的散文。入選蘇教版七年級上冊第三單元《民俗》。作品生動地展現了彜族重大節日火把節的盛況，給讀者留下了深刻的印象。文章的藝術特色鮮明，主要體現在三個方面:
壹是通過描繪火把節的盛況，展示民俗風情，作者運用比喻、擬人、誇張等修辭手法，激發讀者興趣。二是火把節適宜盛夏，農田裏的秧苗正處於旺盛生長期。此時，點燃火炬的場面極為隆重。“到處都是金龍飛舞，遊動起伏，奔騰不息，讓人仿佛置身於火的世界。城市裏也同時施放煙火，把光送向天空，讓昏暗的天空發光。”這種文筆極其狂妄，讀來仿佛就在那裏。第三，我感觸很深。文章最後寫道:“火把節自始至終體現了壹種狂歡精神，但更重要的是體現了現代人的精神需求。從更廣泛的集體心理來說，人們願意利用這個節日營造壹個他們參與其中的盛大歡樂的氛圍，讓他們放松興奮，實現精神升華。”意義意味深長，令人難忘。
那麽，如何更好地讓學生感受作品中表達的生活情趣、民俗風情、語言美，讓他們得到藝術的感染和熏陶呢？我確定了《火把節之歌》的教學理念:用散文教學，用詩歌閱讀，用繪畫品鑒，讓學生從文字中去讀，從形象中去感受。具體來說，從以下幾個方面引導學生閱讀理解:
第壹，借助媒體把人畫成“畫”。
我抓住抒情散文情景交融的特點，借助多媒體輔助教學，以生動的畫面、獨特的音質和動態的視覺效果，讓學生身臨其境，感受彜族古老火把節的狂歡之美。讓學生在火把節上看到彜族青年男女的服飾之美。看火把節上的整場選美，最美的彜族姑娘，火把節上的盛況……從而激發他們對民族風情的向往。
二、巧用人稱，展開敘述。
作者以第壹人稱“我”敘述，即在文章中，作者敘述自己親眼所見、親身經歷的事實，即我的所見、所聞、所做、所感。這種敘事角度的選擇，便於作者直接、充分地表達自己的感受，讓讀者有身臨其境、感同身受的感覺，給讀者真實感和親切感。在作品中，作者在描寫彜族火把節時，總是從“我”或“我們”的角度去看、聽、想，使讀者有壹種作者和自己在壹起的真實感，增強了文章的感染力。
三、表現“畫中人”，力求“情景交融”。
茅盾說:“人是最偉大的風景。”文章中，彜族火把節的活動可以幫助學生理解和激發他們的想象力和審美情趣。
1.農歷六月二十四日彜族火把節，人們的著裝有什麽特點？
2.彜族女兒“哆”的表演給妳留下了什麽印象？
3.彜族選美是怎麽開始的，有哪些條件？
4.作為火把節中的重點節目:摔跤、賽馬、鬥牛、鬥羊，它向彜族人民呈現了怎樣的精神面貌？
這壹系列的問題，從平面、立體、多彩、動態的畫面，到“意境-觸發-聯想-感受”，構成了壹幅精美的火把節風情圖。讓學生通過反復閱讀來理解。
第四，分析這種語言的簡潔和優雅。
這些作品散發出古色古香的味道。作者常常用現代語言的語法規則來表達古典詩詞中的詞句，讓它們不著痕跡地融入到文字中，融入到他散文的整個話語中，融入到他自己的表達性語言因素中，卻壹點也不孤獨。比如在《情不自禁手舞足蹈》壹文中，我用了《詩序》:“情動於中國，形於文字。還不夠，所以我哀嘆。哀嘆不足，所以永遠唱下去。永遠的歌唱的缺失，我不知道怎麽用手跳舞，可以用腳跳舞，以此來表達我說不出的喜悅。此外，直接引用中外詩歌片段也是作品語言的特點。作家在散文創作中常常會取中外詩詞散文中的壹句話或壹個片段，融入到自己的寫作中，但它壹點也不孤獨，因為它不著痕跡地融入到他散文的整個話語中，變成了表達自己感情的語言因素。比如作品中用到了古人的詩句:“雲遮紅日剛含山，火把交錯歸。“萬朵荷花開海市，壹日繁星落人間。”再比如，作者借用了郭沫若《鳳凰涅槃》中的壹句詩:“我們生動，我們自由，我們蓬勃，我們源遠流長。首先，它歷史悠久。壹切都是漫長的...火是妳。火就是我。火是他。火就是火。翺翔！翺翔！唱吧！唱吧！”這使得火把節所體現的狂歡精神達到高潮。
當然，本文在介紹火把節時，不僅介紹了火在彜族發展史上的重要作用，火在彜族人民心目中的地位，火把節的盛況，還巧妙地在第五自然段中插入了關於火把節的傳說，既說明了火為什麽在彜族人民心目中占有如此重要的地位，又有效地突出了文章的主題，增強了文章的文化底蘊。這非常符合散文“形散而神不散”的特點。
作者簡介
王充閭，筆名，男，1935，2月5日出生於遼寧盤錦。中國作家協會第五屆、第六屆主席團成員，第七屆名譽委員，省作家協會主席、名譽主席，南開大學、遼寧大學中文系兼職教授。我做過中學老師和記者，後來在省市領導機關工作過。長期堅持業余創作，曾以汪聰、林牧、柳蔭、任之為主要筆名，在文學刊物和報紙副刊上發表大量各類散文和壹些舊體詩詞，並於1983被接納為中國作家協會會員。曾任營口市委副書記、營口市文聯主席、遼寧省委宣傳部長、遼寧省人大常委會副主任。