現代文學教育文本細讀的立場和方法。
文本細讀有利於培養學生的閱讀興趣，提升學生的審美情趣和學術能力，是克服現代文學教育片面註重文學史的弊端的重要手段。高校現代文學教育應堅持以人為本，註重學生閱讀的直觀體驗，培養學生的問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣；堅持審美批評與社會批評相結合，提升學生直觀閱讀體驗的理論深度；從外部創新課堂形式，確立學生主體教學的主體地位，在豐富多彩的主體形式中培養學生自覺閱讀的習慣。
關鍵詞文本細讀；大專院校；現代文學教育；狀態和方法
自1929年春，朱自清在清華開始“中國新文學研究”以來，現代文學教育已經走過了近90個春秋，逐漸形成了壹套以文學史為核心的學術和教學體系。文學史教育在構建學生理論體系和培養學生歷史意識方面起著重要作用。但也帶來了壹系列問題，主要體現在學生對文本細讀的輕視，使學生對文本的解讀能力下降，對文學的審美興趣減弱，進而影響學術研究氛圍:“為&；lsquo大解釋rsquo還有& lsquo宏觀調控。熱情”，“喜歡搞宏大的項目”，這是有害的。因此，我們必須反思文學史中心主義教學體系的弊端，重視文本精讀在現代文學教育中的基礎地位。
第壹，文本精讀在中國現代文學教育中的地位。
對於文本和文學史的關系，陳思和先生曾經有過這樣壹個生動的比喻:兩者“類似於星星和天空的關系”。構成文學史最基本的要素是文學作品，是文學的審美。hellip& amphellip在樹冠下形成壯麗的天空圖。”試想壹下，如果天上沒有星星，只有幾個符號說這是月亮，這是太陽，那麽估計我們就沒有興趣看星空了。因此，文本是文學史的核心，在以文學史為核心的現代文學教學體系中起著基礎性作用。其價值主要體現在以下幾個方面:第壹，精讀是激發學生閱讀興趣的最重要的手段之壹。有趣的是，如果我們的課從某個時期的文學史概觀入手，講壹個作家的基本特征，舉幾個老調重彈的例子，那麽學生們聽了天書甚至會鄙視現代文學，以為現代文學只是反封建、追求自由平等之類的無聊名詞。比如《狂人日記》，按照傳統的教學方法，先分析魯迅的生平，揭示他的思想是關於“吃人的禮教”，有藝術成就，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶學生去讀《狂人日記》，讓他們去體驗，去提問。比如“今夜，月色真好”“三十多年不見；今天見到妳，精神特別清爽。”同學們可能會問:為什麽看到月光就覺得神清氣爽，感覺之前都暈乎乎的？引發思考。然後是“我很害怕！”為什麽？既有對過去30年吃人被吃的恐懼，也有對未來的恐懼。我從夢中醒來，不知道路在何方。這只是壹個剛剛覺醒的人的心理畫像。然後引導學生閱讀食人的形象演變，辯證食人與封建思想的關系，把抽象的食人變成豐富的審美存在，從而激發閱讀興趣，調動學生課外閱讀的積極性。其次，精讀是提高學生審美能力和學術素養的基礎。當今社會，大學教育已經成為壹種基礎教育。塑造學生健全的人格、高雅的品位和理性的精神是大學尤其是綜合性大學的基本職能。俗話說“腹中有詩書”，那麽如何提高學生的人格修養、審美情趣和理性精神呢？閱讀是壹個重要的手段。陳思和先生曾說:“在本科階段，甚至在研究生階段，通過閱讀文學經典來引導學生認真閱讀文學經典，提高他們的藝術審美能力，提高他們對文學史的基本認識，比用目的論來倡導或背誦壹些文學史知識要有益得多。”現代文學既有文學的壹般特征，又有其特殊性，即現代性，不僅是語言的現代性，也是“人學”的現代性比如讀宗白華的《雲詩&；公牛；晚安。將自我的瞬間感受融入宇宙。看似物我相融，卻不是古典意境，而是現代人的情懷。人不是自然的附庸，而是理性的存在。心情的瞬間變化在“星”與“宇宙”的意象關系中轉換，節奏富有感情，跌宕起伏。如果我們帶著學生去背誦狐臭，逐字逐句的分析，慢慢體會，那我們理性看待自己和社會豈不是很棒？還能幫助他們分辨詩歌的審美，提高欣賞的興趣，或許還能凈化網絡語言。
二、文本細讀的方法
首先，以人為本，註重直觀體驗，不斷提問，為思考而追求問題，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學是人學。文學閱讀是讀者和作者精神相遇的過程。所以在閱讀文學作品時，要直面作品，註重直觀表達。尤其是現代文學，描寫現代人的境遇，更容易與讀者產生精神碰撞。碰撞之後，我們會問各種各樣的問題。帶著問題，我們會有壹個閱讀的起點，會逐漸找到作品的切口，然後會壹步步審視作品，反思自己。比如讀魯迅的《過客》，我們現代的讀者首先想到的是這個人“在路上”，堅持“在路上”，那麽他為什麽要壹直在路上呢？我們也壹直在路上。我們會為花而活嗎？還是看到墳墓就不走？我們想過自己是誰嗎？思考完這些直觀的體驗，讓我們壹步步解開他所拒絕的隱喻，進壹步思考“路人”的人生狀態和人生哲學。花是希望，是放棄，墳是絕望，是放逐。甚至我不考慮任何人，而是為了“我必須去”的絕對命令而活，這恰恰是最強大的意誌力。在壹次又壹次的質疑和懷疑過程中，壹步步逼近魯迅“反抗絕望”其次，堅持文史結合，堅持審美批判和社會批判相結合。在文本細讀中，要堅持理論與歷史、文學與歷史、審美批評與社會批評相結合，切記陷入“新批評”形式主義批評的模式。至於具體的方法，我贊同王卓慈所說的，“教師可以通過精讀引導學生從閱讀文學作品到理論思考，然後運用相應的文學理論對作品進行分析和評論”，“從而對所接觸的文學作品有更深的理解。”具體來說，就是先直觀體驗，再結合文學史、作者生平和相關文學理論，對學生的閱讀進行理論化，最後回到文本中來加深印象，總結方法，積累經驗，指導以後的閱讀。比如在徐誌摩的詩裏，我們首先直觀地讀出了雪花的喜悅，《告別康橋》裏淡淡的憂傷，火車裏的憤怒。我們結合徐誌摩的生平和思想，聯系中國現代詩歌史，加深理解。我們會發現，這是徐誌摩愛情、生活、思想的寫照，也是徐誌摩詩歌從浪漫主義到現代主義的演變。最後，打破教師在教學中的中心地位，通過引導讓學生成為閱讀作品的主體。老師先示範，帶領學生進入閱讀情境，引導學生提問，循序漸進深入思考，負責講解難點。比如我們在講解壹部小說的時候，可以通過閱讀讓學生理解，改編成劇本，排練。改編的過程不僅是深化閱讀和再創作的過程，也是學生將思想內涵和藝術手法進行深入思考並運用於實踐的過程。排練的過程既是加深學生閱讀理解的過程，也是培養學生個性、提升學生審美情趣的過程。此外，可以讓學生主導課堂，設計問題，分組討論，集中點評，增強學生的閱讀興趣，增強學生分析問題和解決問題的能力。總之，課堂形式的多樣化也是培養學生從外部仔細閱讀課文能力的重要手段之壹。
第三，結論
文本精讀是激發學生閱讀興趣、提高審美情趣、培養學術能力的重要途徑，在現代文學教學中具有基礎性作用。為了更好地開展現代文學教育，糾正以文學史為中心的現代文學教學體系，需要堅持以人為本的教學理念，重視學生在文本細讀中的直觀作用，直接設置疑點，樹立問題意識，形成問題導向的閱讀習慣；要堅持審美批評與社會歷史批評相結合的閱讀方法，在文本細讀中培養學生的批判性思維能力和理論深度；要創新課堂教學形式，打破教師的中心地位，引導學生成為文本精讀的主體，在豐富多樣的閱讀形式中自覺培養文本精讀的能力。
參考資料:
【1】徐克玉。當前文本研究中的細讀問題[J].文藝競賽，2009(03)。
[2]陳思和。文本精讀在當代的意義和方法[J].河北學術期刊，2004(02)。
[3]王卓慈。民間文學精讀與名著選讀的重疊[J]。黑河學報，2005(05)。
現代文學研究本科畢業論文範文二《中國現代文學的現代內涵》
摘要:在現代文學現代性的總體格局下，許多作家以自己獨特的方式參與了現代文學現代性內涵的逐步完善。他們從不同角度闡述了現代文學的現代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現代文學的現代性內涵。
關鍵詞:現代文學；現代性的內涵；民族精神；人性解放
中國現代文學具有壹定優勢，對中國文學事業影響深遠，充分體現了現代政治、經濟、文化中的矛盾和沖突。中國文學現代性的精神內核是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視。它呼喚人性的解放，倡導個性的張揚，也主導著中國現代文學的主要發展趨勢。中國著名作家周樹人先生壹生致力於民族思想和民族性格的探索。他的文章《祝福》充分體現了現代文學的啟蒙思潮。本文以農歷大年夜從外地匆匆趕回家的“我”來敘述整個故事。作為壹個擁有全新精神世界和語言體系的“現代”局外人，面對壹個封建保守的魯鎮，我所接受的思想教育根本無法融入其中，甚至對魯鎮的腐朽思想感到極度的悲哀和痛心，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯思大師所接受。從陸思大師身上，我們可以看到壹個沈浸在傳統文化中，對新事物充滿敵意的老人形象。
從勤奮迂腐的祥林嫂身上，“我”看到了壹個受傳統禮教和封建宗法制度迫害的女性形象。祥林嫂以為“我”是個“見多識廣”的人。於是，她神秘地問“我”人死後有沒有靈魂，“我”很驚訝，很驚訝，很不解。為什麽壹個吃不飽穿不暖的人反而關心自己的問題？“我”看到的是悲傷和失望，以及壹個善良單純的人死後也被稱為“謬誤”時的種種感嘆。從現代文明的角度來看，陸思大師和魏老太太的本意都是好的，但他們長期沈浸在封建禮教中的本性卻顯露無遺。
精神文化是治療疾病的最好方法。沈從文認為，西方文化腐蝕人的美德，造成人的精神和人格的衰弱，使民族缺乏生機和活力。傳統的民族美德和品質只存在於不受現代文明影響的人性中，只存在著供奉的“人性”和“希望”。老公就是這樣壹首人性的歌。年輕丈夫讓妻子賣身養家在湘西是非常普遍的習俗，但卻是現代文明所不能容忍的。通過講述年輕人到城市探望妻子的故事，展現他們麻木、無知、覺醒的過程。丈夫不僅在入城時受到皮條客的招待，而且在見到妻子的當事人後也沒有現代人眼中的反對和尷尬。他們相處的比較平靜，最後丈夫帶著妻子回了鄉下。如果硬性地歸結為階級沖突，不如把它看成是人類在習俗和舊習慣上的訴求轉換。當他的妻子在和別人交易的時候偷偷壓制他的呼吸時，他感到羞愧和後悔，他的心因為水的涵養而不再平靜。經過壹系列的心理鬥爭和掙紮，他終於下定決心帶著妻子回農村，這是人性的最後覺醒。他們在那艘船上沒有自由和尊嚴，他甚至不能和妻子有片刻的溫柔。這是壹個如此簡單的夢，他突然醒了。在船上，他不僅受到身體上的侮辱和侵犯，而且背叛了自己的人格和尊嚴，踐踏了基本權利，這是年輕夫婦最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
不管是水土保持，老七，還是她們的任何壹個老公，都活得自然而不做作。雖然這個社會存在著各種違背人道主義的陳規舊習，但人性會引導他們擺脫命運的捉弄和陋習，使人最終走上正軌。正因如此，沈從文認為，這樣壹種遠離現代文明、符合人性的文化方式，才是治愈中華民族的良藥，才不會讓人受到現代文明種種不幸後果的傷害。魯迅和沈從文自身的文化影響極大地影響了他們的文化取向。正是因為魯迅童年在日本的求學經歷，魯迅對西方國家的價值體系產生了認同感。他認為只要是西方的，都是文明理性的，值得中國模仿。中國古代的封建文化給人們帶來了頹廢，需要被拋棄。我們不能否認封建思想和制度中確實存在不良因素，但也不能完全否認其中仍有許多值得發揚和繼承。
“中國的現代性起源於救亡運動。中國人對社會現代化的渴望大於現代情境下人們對存在本身的探索，他們缺乏對現代性本身的追問和批判。”因此，周樹人通過《鐵屋子裏的吶喊》，意在喚醒中國沈睡的人民，希望實現人的現代化，從而拯救我們的國家，使其免於陷入絕境。然而沈從文卻反其道而行之。他放棄了當時大多數讀者所希望的眼光，而是以壹種超然的眼光觸摸歷史的暗流，用敏銳的洞察力理性地分解文明。因此，沈從文以建造壹座致力於“人性”的“希臘神廟”的形式來反思和質疑現代文明，他診斷“民族問題”、修正“現實”的文學理想被孜孜追求。正因為如此，我們也可以從沈從文對現代性的反身性特征中，了解他對人性的態度。通過以上分析，更容易在世界歷史的範疇中把握現代性的性質、特征和功能。
現代性的概念是在西方文化中成長起來的，西方文化首先屬於西方，然後才是世界。在各種文化中，西方文化發展了此時此地的觀念，並在漫長的文化旅途中把這種觀念發展成為壹種普遍的信仰。_ _文化和下面的人道主義文化之間有壹個話題&；mdash& ampmdash& ampmdash對偶等形式邏輯關系。在《基督_ _》中，“何時何地”的概念是宇宙認識活動解釋的基礎。文藝復興以來的人道主義世界恰恰是以前歷史的對立面。它將基督解讀為壹個成年人的自我異化，主張人要活在當下，壹個全新的概念被激發出來。從此擺脫了自然主義態度下的經驗主義束縛，成為壹個非常重要的先驗概念。作者從現代文明的角度審視傳統文化，需要以正確、科學的發展觀建設中國的現代文明，從人性的角度塑造民族精神。不是所有的西方文化都是好的。只有去其糟粕，取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是中國文化發展的根本出路，中國文化才能源遠流長。
參考資料:
李記張莉。論《西廂記》中幾個主要人物的現代性特征[J].北方文學(後半部分)，2010，(02):41。
[2]賈晶晶。茅盾“為人生”文學觀溯源[J]。淮北職業技術學院學報，2011，(04):16-18。
[3]劉永剛。雲學派文獻研究[C]//2007-2008年遼寧省哲學社會科學獲獎成果匯編206438+00。
現代文學研究本科畢業論文範文第三篇《關於中國現代文學傳媒發展的思考》
多年來，作者對中國現代文學進行了深入的研究，也對相關的文學現象進行了理論探索。通過當代媒介層面，筆者分析了中國現代文學，不僅以報紙和書籍為研究載體，還對文學本身進行了探索。因此，本研究可以促進現代文學探究模式和現代文學觀念的發展和完善，構建新的探究情境，從而增加我們對現代文學的理解。基於文學史的研究模式，總結了現代“大文學”的探索思路，進行了實踐研究，並進行了初步分析。
關鍵詞:現代媒體；中國現代文學；發展
介紹
隨著社會的發展，在研究中國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果說人們厭倦了社會學的“外部探索”，那麽西方的結構主義、語義論等壹些“內部探索”也出現了，基於政治經濟學尤其是階級鬥爭的文學探索逐漸被文學探索所取代。然而，通過現代文學的探索，我們可以看到，方法不是萬能的和唯壹的。如果把各種探索方法推出的系列作品納入現代文學的整體框架，那麽就會產生新的問題。也可以說，當現代傳媒與中國現代文學探索的理論範圍相融合時，就形成了壹種新的探索模式，它將全面論述中國歷代文學的理論特征，從而增進對理論問題的認識。
壹，現代傳媒與現代文學的常規關系
(壹)媒體是載體
就現代傳媒而言，屬於古代傳媒和傳媒模式的創新發展成果，可以作為中國現代文學現代化的清晰完善的傳媒模式和媒介。從某種意義上說，媒體是載體，現代媒體是現代文學的載體。無論哪種文學作品都需要物質載體，比如古代的竹筒、紙扇、墻壁，都是通過特定的物質形式來展現的。現代文學的出現就是現代傳媒的出現。沒有現代報紙媒體就沒有現代文學，這壹點已經得到學術界的壹致認可。但是，媒介的變化也會帶來現代文學的變化。比如馬拉印刷機時期的期刊出版效率和質量與有設備印刷機的報紙有明顯差距。文學創作能否隨著印刷效率和質量的提高而相應改變？但兩者並不是成正比的，文學創作的審美觀念和藝術成就並不會因為媒體而發生顯著改變。
(二)媒體是中介。
現代媒體屬於文字的載體，即報刊屬於文學創作的媒介工具，利用特色媒體開發相關作品，即媒體也就是所謂的中介。現代傳媒能夠展現作者與讀者之間的內在聯系，同時也離不開對文學創作的引導及其創作構圖的整體傾向。事實上，讀者並不是被動地被影響或引導的。如果讀者根據自己的喜好選擇報紙或書籍，讀者其實屬於這種“* * *同構”，並根據個人的想法改變這種“* * *同構”。但由於作家和文學創作的實力越來越強，作家和報刊之間的影響力會減弱。個別報刊請有名望的學者寫文章，不是出於發行的需要，大多是為了添油加醋。另壹方面，編輯部需要在選題和政策的界定上表現出高尚的品格，通過贏得公眾的贊譽來獲得有識之士的認可。29]
(三)媒體是語境
現代報刊既是載體，又是創作作品，屬於文化形式的展示內容。報刊的發展可以為文學的產生提供特色文化氛圍，明確話語模式，甚至作為文學素材融入作品內容。事實上，就現代傳媒和現代文學而言，語境互聯包括兩個方面。壹種是現代媒體具有時尚的特征，能夠引導大眾生活和藝術觀念的變化，對整個社會的審美帶來壹定的影響。梁啟超的《新小說》、《新民叢報》、《新民觀念》和《申報》界定了不同的辦報理念，都顯示了報紙面向普通市民的啟蒙思想。這種氛圍下的現代文學，以啟蒙為重點指導方向，有壹種尊嚴感，這其實與現代報紙更加關註社會和政治有關。其次，現代報刊相應的傳播手段可以為現代文學創作語境的產生建構相應的文體模式。大多數現代報紙和期刊都以穩定和連續的方式出版。考慮到現代交通工具的不斷完善，讀者第壹次看到這種快速傳播的模式和固定連續出版的特點，可以為作家連載文學的發展和作家的壹次性創作奠定基礎。相對於以手抄和說唱為主的古典文學，這種傳播方式可以顯示出明顯的優勢。
第二，現代傳媒視野中的中國現代文學。
從文化傳播的角度研究中國現代文化史的建構，必須研究“現代性”與中國文學的關系，分析中國文學中“現代性”的形成、發展及其規律。中國現代文學和中國古典文學的主要原則的壹個特殊標誌是傳播手段和媒介的區別。也就是說，文學發生系統的實質性變革是文學現代性變遷的關鍵誘因。
(壹)重讀“現代性”
“現代性”是分析中國現代文學的壹個關鍵定義，但學術界對這壹定義有不同的看法。壹般來說，學術界通常所說的“現代性”的定義是從西方國家演變而來的。在西方，“現代性”可以理解為“當下”，多被社會學家引用，屬於“當代社會或文明發展的簡稱”。但對於國內學術界來說，它側重於闡明社會現代化的發展，也反映了國家觀念的現代化，體現出理想化和未來性的特點。多年來，個別研究者逐漸關註到文學史變遷過程中的現代性問題，並對這壹過程中的現代性問題進行了深入的探索，形成了較為活躍的現象。楊對“20世紀中國文學的現代性”的概括，實際上說明了“中國現代文學”的特征，而用“現代文學”還是“現代文學”來闡述20世紀中國文學，既是壹個有實證的文學問題，也是壹個理論研究模式的問題。易編著了《前工業文明與中國文學》壹書，通過中國現代文學的形成原理和社會變遷的特點，總結了有關中國工業化進程對中國文化影響的相關論點。因此，分析中國現代文學的現代化，不僅要關註現代文學的根本特征，還要關註現代文學的傳播媒介和傳播方式。從時間上看，可以發現它比中國古典文學或西方文學更“現代”。我們在多方面、多角度、多層次地分析現代文學的形成、發展和變化時，應該關註現代傳媒對中國文學的影響。以報刊為載體的現代傳統媒體，我們的現代文學也是我們古典文學的壹部分，也可以是變異的壹部分，即隨著現代媒體的不斷改革和發展，我們文學的發展階段也出現了“斷層”，壹種新的文化觀念和審美意識正在慢慢形成。
(二)媒體屬性與雅俗議題
對於現代文化的傳統媒介來說，它所引發的另壹個問題是糾纏了中國文學幾百年的理論問題，即“雅”與“俗”以及這幾百年來中國文學的高端化與大眾化，新文學與“通俗文學”也形成了更為復雜的內在關系，產生了不同的文學觀念。“通俗文學”代表了壹種中性的含義，但對於中國現代文學的批評者來說，卻體現了壹種貶義，這是五四文學尤其是文學研討會的批評方向，也是文學史家丟棄的壹個角落。20世紀80年代以來，人們逐漸將目光轉向“被遺棄的角落”，壹些探索文獻也對現代文學發展中的缺陷進行了闡釋。即文學作品有“通俗文學”內容；(2)個別學者認為“文學矩陣包括兩種類型，即&；lsquo純& amp；rsquo；與& amp；lsquo；庸俗& amp；rsquo；。可見，“通俗文學”屬於中國現代文學的關鍵組成部分，它的成就就是中國現代文學的成就。但是，如何研究中國現代文學的雅俗，也是壹個難題。
(三)工具理性和科學理性
總的來說，中國現代文學的理性意識是中國文學現代化的壹個重要標誌，也是中國現代文學啟蒙思維特征和重大思想影響的根本體現。我們在分析現代文學、研究其文化理念時，必須重視現代理性與文學的內在聯系。但是，對於支撐現代理性的科學形態來說，它也與現代傳媒有著密切的內在聯系。從文化的角度來看，以現代文學和工業社會為代表的平面媒體，從物質觀念到語言創作，再到傳播的實體形式和消費模式，都表現出現代文學顯著的理性意識。與古典物質文化氛圍中的理性相比，在現代傳媒支撐下形成的理性是建立在技術理性基礎上的現代文學理性。
第三，結論
總之，隨著現代傳播媒介和傳播方式的不斷變化，人們的視野逐漸擴大，人們從狹窄的範圍內被釋放出來，具有了與“世界”直接互動的特征。但值得註意的是，現代工業文明也在慢慢影響人類形成的文化形態，屬於碾壓傳統文化的影響，從而不斷影響現代文學的社會地位。與此同時，現代物質文明帶來的欲望和引導也不斷影響著現代文學，但新的現代觀念也在不斷形成，人們在這裏逐漸能看到自己存在的價值。即使我們以西方國家的“現代性”來衡量我們的現代文學，我們也無法真正理解我們現代文學的“現代性”概念。因此，現代傳播媒介在本質上不斷影響著現代文學，同時也為現代文學的變革提供了空間和機會。
參考資料:
[1]王平。媒介文化視野中的現代文學變遷&；mdash& ampmdash評蔣小麗《中國現代大眾傳媒與中國現代文學》[J]。當代文學，2008(01)。
[2]徐萍。現代傳媒與中國文學的現代性生成[J]。齊魯學術期刊，2008(06)。
[3]崔。現代傳媒對新時期文學的影響[J]。青年記者，2008(33)。
[4]管寧，譚雪芳。大眾傳媒視野中的現代文學&；mdash& ampmdash著眼於現代通俗小說和散文文體的轉型[J]。中山大學學報(社會科學版)，2008(03)。
現代文學研究本科畢業論文範文推薦:
1.人文素養研究本科畢業論文範文
2.漢語言文學本科畢業論文範文芻議
3.關於漢語言文學研究畢業論文範文的思考
4.本科漢語言文學畢業論文範文
5.漢語言文學專業本科畢業論文範文
6.漢語言文學本科畢業論文範文