《山海經》中的《大荒》記載:“東北海之外，野中，江河之間，有壹山附於禹，葬帝顓頊、九夷。”《海外北經》說:“山中壹角之役，帝顓頊葬於陽，九妻葬於陰。”《海中東經》也說:“魚山上，顓頊帝葬於陽，九妻葬於陰，四蛇守護。”學者艾根據古音判斷“附輿”、“武玉”、“伏輿”都是“悠然”音，推斷顓頊大帝的葬地就是現在的醫巫閭山。漢代稱“悠然”，現為漢代北鎮市附近的“悠然郡”，以醫巫閭山命名。其他持相同觀點的學者包括馮立民和汪哲。
《爾雅》和《淮南子》中的於壹，和傅煜、武玉、傅煜壹樣，都是“悠然”的音譯，同為“篆契”。
《山海經》中對顓頊的葬身之地“附於山”有所描述，多有提及美玉。顓頊的“顓”本義是“圓頭肥腦”，而“顓”字是從“玉”到“頁”，“玉”指的是“玉笙”，即玉發飾。
因此，湯唯認為“顓頊”這個名字本身就構成了壹種證據，瑪瑙就是《爾雅》中提到的“雅女”，這就對艾、馮立民、等學者“顓頊大帝葬於醫巫閭山”的學術推斷形成了有力的佐證。可見黃帝的孫子顓頊大帝是壹位佩戴玉飾的圓臉君主。東夷歸他管轄，他戴的頭飾是用阜新瑪瑙做的，東夷當地語言叫“莊琦琦”。“莊琦琦”真正的發源地是今天的阜新蒙古族自治縣。在我國最早解釋詞義的專著《爾雅·釋地》中，曾記載“東方之美者，無藥也”，東晉郭璞評論“無藥也”，“無藥也”是玉屬。張的《石崖》指出:瑪瑙“奉天金州產，俗稱金州石”。《爾雅·迪什》說，“東方之美者無藥，而妙也”；雲《東漢故事》差不多指的就是這個。“張認為《爾雅》中的“風姿綽約”和《後漢書》中的“紅玉”都是指瑪瑙。
欒秉謙根據張的觀點，通過自己的考察，得出東晉郭璞所說的“遼東”不是現代的遼東，而是戰國至三國魏晉十六國及南北朝(北齊)時期的“遼東郡”。當時遼東郡的管轄範圍主要在遼西，包括東晉郭璞註釋的醫學五虞山，也就是今天錦州到阜新的醫學五虞山。醫學烏裕山位於遼寧省中部，大淩河以東，火山巖地區，以出產“錦州石”(瑪瑙)而聞名。所以“醫者不姓”與紅玉、金州石或瑪瑙有關，與岫巖閃石玉無關。
欒玄冰強調，“轉”與岫巖的閃石玉無關，因為有些學者把古代遼東看做現在的遼東地區，所以誤以為“轉”指的是岫巖玉。
《爾雅》是我國第壹部根據詞義系統和事物分類編纂的詞典。學者考證，其成書時間不早於戰國，不晚於西漢初年。瑪瑙早在《爾雅》壹部古書中就以“齊琦”的形式出現，但“醫不可得”(在《淮南子·教行訓》中稱為“醫不可得”)是欒秉謙和眾多專家學者考證的，也就是今天的金州。學者考證，7600年前的查海遺址出土了瑪瑙制成的刮刀，遼墓出土的瑪瑙酒杯、瑪瑙圍棋、項鏈等，質量上乘，造型美觀，工藝精湛，令今天的藝術家驚嘆不已。到清代，阜新的瑪瑙業發展到壹定規模，阜新瑪瑙成為宮廷貢品。目前，子嬰村是阜新蒙古族自治縣七家子鄉的壹顆明珠，因當地王子在乾隆六十大壽時向這顆珍珠贈送佛光瑪瑙而得名。據《清實錄》“宮廷瑣事”記載，阜新瑪瑙業“掘洞十六洞，窯工數千人，南有商業城。”相傳清廷所用的雕件、瑪瑙擺件，大部分都是阜新的，甚至還有阜新加工的。阜新瑪瑙質地優良，不僅色彩豐富，質地瑰麗，而且正如爾雅中的“東方之美，醫學之美”。
妳說的“尋奇奇”是什麽意思？朔虞雯布解釋說:“醫生是不能有所作為的，周樹被稱為於壹。”段玉裁註:“篆七和三字為玉名...蓋依五律和篆契都是東方語言。”《書》記載玉有“大玉、易玉”，孔在韓、鄭玄疏引中解釋:“大玉也，華山之球；余壹，東方的魅力。”這裏的“東夷”、“東方”都是相對於周而言的。
由此可見，瑪瑙在古代被稱為“於壹”和“齊壹”。
醫巫閭山是當時進出阜新的必經之地，因此被視為“顓頊”的起源地。
至此，我們有了壹個非常清晰的邏輯思路:阜新瑪瑙在顓頊時代被開采，在顓頊成為古代君主頭上的玉飾。到了周朝，阜新瑪瑙進入周朝管轄區域，成為周朝皇帝和貴族的最愛。據記載是在周樹，紅色的“綴旗”就是今天阜蒙縣老河圖鄉的賈珍。作為周天子祭祀天地的禮制活動，《周禮》中記載了供奉南神的“紅章”，孔子壹生尊崇周禮，因此對《周書》所載的玉和《周禮》給予了高度評價，用瑪瑙的各種特性表達了君子之德，並就玉的“十壹德”發表了重要講話。
除了阜蒙縣老河圖鄉鎮家窩埠村的紅瑪瑙，梅裏阪村前的綠瑪瑙和水膽瑪瑙都是阜新瑪瑙中的珍貴品種(有學者認為“玉液甘露”指的是水膽瑪瑙中的天然水)。這些被東胡人和山戎人稱為“齊琦”、被周人稱為“余壹”的阜新瑪瑙，至今仍被納入漢朝版圖。到了明朝，著名的劉伯溫劉基也在他的詩《宋行二鬼》中寫道:“親手采摘桂樹，撒入海中，與蚌散為珠，或墜入巖谷，化為珠。”這首詩說的是桂樹落海變成珍珠，落山變成“婉約珍珠”。然而，中國民間壹直將天然珍珠與瑪瑙相提並論。有人分析說，古人之所以常把珍珠與加工成型難度較大的瑪瑙相提並論，是因為在很多情況下，大而圓的天然珍珠產量有限且不易獲得。
劉基的詩進壹步明確了“顓頊”是瑪瑙的古稱。劉基的詩裏，為什麽珍珠和瑪瑙都是月桂樹生的？湯唯認為這與月亮和它的象征月桂有關。因為珍珠和瑪瑙是閃閃發光的珍寶，古人在欣賞它們的同時想到了天上的月光，進而想到了月中的桂樹。除了桂樹，蟾蜍也是月亮的象征。有趣的是，在阜新的茶海遺址中，有壹件陶器上有蟾蜍的形象，艾樊圻先生認為這是蟾蜍的形狀。商代青銅器上的“達”字(郭沫若讀作“天”)精神相近，認為是商代的“顏”字，表示以蛙為圖騰的人，即* * *工及其後代。西漢《淮南子》說:“前工與顓頊爭帝位，壹怒之下，觸了不遂之山，天破，地失。天空向西北傾斜，於是日月星辰移動；地不滿東南，水塵歸。”《淮南子》中記載的故事是中國非常著名的壹個怒不可遏的神話，其背景是工人與顓頊帝的戰爭。
據史書記載，顓頊的皇帝是“東北部落之神”萊文。很多舊書都說他“以水德治天下”，“死為北方水德皇帝”。他被列為五帝之壹，黃帝軒轅氏之孫，昌邑之子，母女倆天生就有壹種“大熊座Eta”的感覺。大熊座Eta是瓊瑤美麗的玉石之光。可見古人記載的顓頊帝是用瑪瑙生的。
顓頊帝20歲登基，在位78年，活了98歲。他在位期間創造了九州，使中國第壹次有了領土邊界。建立統治機構，制定婚姻，制定婚姻，研究男女差異，井然有序；鑒於巫術之風盛行，下令民眾禁絕巫術；改革歷法，定四季二十四節氣，後人推他為“歷宗”。顓頊作為中華文明的主要奠基者之壹，對東北亞和美洲的古代文明產生了重大影響。從其執政的特點來看，他是壹個把各種制度列得清清楚楚的智慧型領導人，是孔子“十壹德”中“慎微睿智”的典型人物。
顓頊文明在古代天文歷法方面造詣很高，在水利和農業方面也有很大貢獻。它的壹個分支在中原建立了中國的第壹個王朝——夏，很多古代民族都是它的分支。歷代史書和學者壹直將顓頊文明的起源定位於山西、四川、河南、安徽和浙江。艾先生從文化人類學的角度，提出這壹文明起源於遼西，其考古背景應為紅山文化和前紅山文化，與阜新茶海遺址有很深的關系。
顓頊統治下的北方古代民族為中華文明做出了巨大貢獻，創造了玉文化和龍文化。阜新市茶海遺址發現長19.7米的石堆龍，測得距今7000 ~ 8000年。著名考古學家蘇教授在對察海出土文物進行詳細考察後，認為這裏是“中國的玉龍”，阜新是“玉龍的故鄉，文明的發祥地”。艾先生認為阜新茶海的玉龍文化屬於顓頊先民的文化遺存，在“顓頊市場”的界限之內。屈原在《離騷》中的《列文帝後裔》表明，南方楚人信仰顓頊神，這意味著楚人最初生活在北方，是顓頊古氏族的成員，後來到南方。《晉書》中記載的顓頊市場的“市”(故裏、遺址之意)位於阜新、朝陽壹帶。
阜新蒙古族自治縣出土了壹件由七片疊放而成的菱形瑪瑙套。最大的外徑7.4厘米，內徑5.3厘米，肉厚0.6厘米，最小的外徑4.4厘米，內徑2.6厘米，肉厚0.6厘米。爵是壹種有凹口的環形玉器，首次發現於距今8000年至10000年前的新石器時代早期的察海-興隆窪文化遺址。早期的玉玨壹般像珠子壹樣圓。到大約5000-5600年前的弘文文化時期，玉玨發展成為壹種動物形狀的玨，也被稱為玉龍。筆者認為菱形瑪瑙扁平薄，棱角分明，形狀單壹。無論在哪裏發現，其形狀基本壹致，甚至後來的骨雕也與瑪瑙雕刻相似，說明菱形瑪瑙雕刻產生於當時最大的古代北方民族，其首領自然屬於“東北部落之神”顓頊。
學者馮立民認為，黃帝最早是從遼河流域出發，後來由於天氣惡劣等原因南遷，之後又遷到中原和南方地區。這種遷移不是單向的。有的人南移，有的人北歸。4000多年前，顓頊率軍回到家鄉遼寧，整合了分散的紅山部落。顓頊還把自己的兒子分布在東北各地，形成了後來的東北夷和中國。
阜新茶海遺址出土的瑪瑙制品中有壹部分是瑪瑙箭頭，所以這種武器壹定是在古代重大戰爭中使用的，包括顓頊與共工兩位大首領的殊死搏鬥。還有壹些瑪瑙刮刀，是制作木制弓箭的工具。
顓頊是黃帝的孫子，* * *工出身不易。《山海經》:“赤水之子炎帝之妻，聽閻宅起居，閻宅起居合，節戲合。戲曲生於祝融，祝融生於河，生* * *工。”說明* * *工是炎帝神農的後代，是水利方面的專家。水戰是他的強項，勢力範圍迅速擴大，接近顓頊的家鄉。於是，雙方打了壹場妳死我活的海戰。
湯唯推測，顓頊大帝在金州渤海灣徹底擊敗了以蟾蜍為圖騰、擅長水戰的勞動者，而他獲勝的根本原因是用瑪瑙做箭。
* * *工人艦隊正在前進。受海風的影響，顓頊用瑪瑙刮刀制成的竹制弓箭無力抵擋敵人的大軍。這時，瑪瑙箭頭開始顯示出它們的巨大威力。* * *工人被這種射程遠、殺傷力強的武器打敗，才會“怒不可遏，觸島不發”。
所謂“不圍山”，歷代學者多有研究，壹直沒有定論。湯唯認為，布州語也是東夷語，屬於阿爾泰語系。今天蒙古語中有壹個讀作“拜達格”的詞，翻譯成漢語就是“所有”的意思。滿語沿襲了許多蒙古語詞匯，並在清朝被翻譯成漢語。“拜達格”壹度演變成“周波”壹詞，其語義仍在傳承。不是為了奧運完美，也不是為了終點知識豐富。魏源文章中的“知識豐富”壹詞，來源於《東夷》中的古音“百達格”，也就是《山海經》中的“無慮”。
“怒不可觸島”是指進攻的軍艦被瑪瑙抹子損壞後，工人被迫在渤海灣緊急尋求登島，進行修理和隱藏。因為要防止顓頊大帝的追擊，他們開始東奔西跑，四處逃亡。附近海域的幾個島嶼登陸，顓頊大帝勢必會派人搜索所有的島嶼，於是就有了“拜達格”。
古籍中記載* * *工還是被俘虜流放的，哪個島是* * *工最後被俘虜的地方。筆者認為現在是筆架山。筆架山雖因形似筆桿而得名，但筆者實地看過，壹點也不像筆桿。“加比”的發音接近“壞”，本來應該來自“拜達格”的音。後來受到國內其他“筆架山”的影響，錦州筆架山退潮時，就會出現海中“立交橋”的奇觀。此時* * *率領的工人撤退，正好趕上退潮，顓頊大帝率兵直抵本島。
而且筆架山“兩長壹短”的峰頂形狀，像是被敲了壹會兒，與壹些學者將“欠考慮”解讀為“不完整”的觀點並不矛盾，與童話故事情節極為吻合。錦州筆架山應該是古代傳說中的“無丘之山”。
瑪瑙箭頭讓* * *工人損失慘重，拯救了自己的國家和人民。因此，顓頊對瑪瑙情有獨鐘，即位時佩戴瑪瑙飾品，以至於後人大多不稱他為“萊文大帝”，而是根據他的相貌親切地稱他為“顓頊”，意為“圓頭胖臉瑪瑙的亡國領袖”。
顓頊大帝希望他能壹直守護著為他贏得勝利和榮譽的珍貴瑪瑙，絕不允許外國人搶走他的任何東西。死後葬於醫巫閭山，醫巫閭山是瑪瑙產地錦州到阜新的咽喉之地。即使在他離開這個世界後，他仍然用恐怖之刃來珍惜他所熱愛的家園和那裏宏偉的寶藏。