這些已經是神聖的白石了，平時不準碰，不準動。他們還被要求宰殺專門飼養的牛、羊、豬和雞作為祭品。說起藏民和白石的關系，當地藏民廣為流傳的神話是這樣的。古時候宇宙不能開，世間萬物皆空。然而，壹片白色的海洋和壹塊白色的石頭出現在世界的東方。牛木阿布壹看，松了壹口氣，化作白鵬，飛向白石。
久而久之，白石懷孕了，生了壹只猿猴。後來，類人猿生下了他們的直系祖先。從此，他們世世代代把白石奉為神，自稱“布依蘇”，意思是“白石之後”或“禿子”。
用白石裝飾屋頂和祭祀神靈的古老習俗由來已久。雖然對羌族和藏族童話的解釋不盡相同，但我們仍然可以發現，這些童話是在很長壹段時間內形成的。也就是說，羌族和藏族的石頭崇拜觀念和習俗的形成，至少可以追溯到兩個民族形成之前的原始社會時期。
這壹時期，圖騰崇拜盛行。所以和羌族的白石崇拜壹樣，冕寧、嶽西、甘洛等傳統藏族民居裝飾的白石是圖騰崇拜的遺跡。
弗洛伊德的《圖騰與禁忌》壹書論述了圖騰的本質，引用了法國人類學家雷諾總結的12圖騰信仰的特征。第十個特點是:“圖騰動物可以保護和警告他們的部落。”弗洛伊德也認為:“圖騰永遠是氏族的祖先和守護者。它發布神諭。圖騰雖大，卻能知其人，顧其人。”
由於圖騰具有保護部落成員的功能，信仰它的人自然會將其視為守護神，由衷地相信它的神力和力量，毫無保留地將自己置於它的保護之下，並在身上或家中佩戴圖騰符號，以便隨時受到圖騰的有效保護，避免災難和死亡。
因此，圖騰保護意識和避邪信仰相互交融，逐漸演變為人們心目中的避邪精神，從而把人們的殷切希望寄托在對壹切擾亂人們日常生活秩序、危害人們辛勤勞動的邪惡和汙穢的壓制、驅逐、威懾和反抗上。
納西族傳統民居大門左右兩側的錐形石頭，作為侗族和競爭之神的象征。羌族瞭望塔上的白色石英石是阿爸木比達的象征。它不僅是保存在民居建築中的圖騰遺跡，也是圖騰符號被轉化為邪靈的例子。這個例子。其他少數民族的傳統民居裏也有很多遺跡。