這些已經是神聖的白石了,平時不準碰,不準動。他們還被要求宰殺專門飼養的牛、羊、豬和雞作為祭品。說起藏民和白石的關系,當地藏民廣為流傳的神話是這樣的。古時候宇宙不能開,世間萬物皆空。然而,壹片白色的海洋和壹塊白色的石頭出現在世界的東方。牛木阿布壹看,松了壹口氣,化作白鵬,飛向白石。
久而久之,白石懷孕了,生了壹只猿猴。後來,類人猿生下了他們的直系祖先。從此,他們世世代代把白石奉為神,自稱“布依蘇”,意思是“白石之後”或“禿子”。
用白石裝飾屋頂和祭祀神靈的古老習俗由來已久。雖然對羌族和藏族童話的解釋不盡相同,但我們仍然可以發現,這些童話是在很長壹段時間內形成的。也就是說,羌族和藏族的石頭崇拜觀念和習俗的形成,至少可以追溯到兩個民族形成之前的原始社會時期。
這壹時期,圖騰崇拜盛行。所以和羌族的白石崇拜壹樣,冕寧、嶽西、甘洛等傳統藏族民居裝飾的白石是圖騰崇拜的遺跡。
弗洛伊德的《圖騰與禁忌》壹書論述了圖騰的本質,引用了法國人類學家雷諾總結的12圖騰信仰的特征。第十個特點是:“圖騰動物可以保護和警告他們的部落。”弗洛伊德也認為:“圖騰永遠是氏族的祖先和守護者。它發布神諭。圖騰雖大,卻能知其人,顧其人。”
由於圖騰具有保護部落成員的功能,信仰它的人自然會將其視為守護神,由衷地相信它的神力和力量,毫無保留地將自己置於它的保護之下,並在身上或家中佩戴圖騰符號,以便隨時受到圖騰的有效保護,避免災難和死亡。
因此,圖騰保護意識和避邪信仰相互交融,逐漸演變為人們心目中的避邪精神,從而把人們的殷切希望寄托在對壹切擾亂人們日常生活秩序、危害人們辛勤勞動的邪惡和汙穢的壓制、驅逐、威懾和反抗上。
納西族傳統民居大門左右兩側的錐形石頭,作為侗族和競爭之神的象征。羌族瞭望塔上的白色石英石是阿爸木比達的象征。它不僅是保存在民居建築中的圖騰遺跡,也是圖騰符號被轉化為邪靈的例子。這個例子。其他少數民族的傳統民居裏也有很多遺跡。