關鍵詞:藝術手法《詩經》興
賦、比、興是《詩經》中的三種藝術表現手法，是《詩經》中獨樹壹幟的表現手法，對後世影響很大。最早提及“賦、筆、興”的是《李周-官純》:“太師教六首詩，即日體、日賦、日筆、日興、日雅、日頌，以劉德為根基，六律為音。”這裏的“六首詩”指的是六種有旋律的音樂歌曲。漢代毛詩序將“六首”改名為“六義”。後人把“賦、比、興”作為《詩經》的三種典型表現方式*1。
壹、《詩經》中賦比興的概念及其演變。
《詩經》中常用“賦”、“比”、“興”；
(1)“賦”的表述:賦的本義是貢，“賦為天子而生於地”。諸侯向皇帝進貢時，必須列壹個清單，清單要全面、明確，皇帝才能按照清單接受。進貢的物件都是用來祭祀的，必須壹個壹個擺好，排列在諸神面前。後來這種物質的排列逐漸轉化為語言和文字的排列。從此“賦”成為壹種語言表達方式，把人和事、情感和外物完全用壹種“直接的方式”表達出來。鄭玄在大師的《六首詩》中把“賦”解釋為“鋪墊”和“直陳道理”。唐代學者孔認為“賦直於”，“詩直於，若不隱喻，皆賦以言”。
(2)“比”的表達:“比”指比喻、類比、借代、誇張等。這不是壹個簡單的比喻，而是涵蓋面很廣，正如朱所說。
(3)“興”的表達:“興”就是朱所說的，即“興者，先言他事，致詞傳唱”。“興”是“氣”的意思，是親情的信物，是寄托，是聯想。其作用含蓄深刻，言之不盡。有些情緒如果直截了當地表達出來，很容易耗盡。將情感寄托在圖像中，讓讀者不知不覺地從圖像中受到感染，會產生無窮的效果。
二、賦比興在《詩經》中的應用及類型
〈 1 〉和〈賦〉是〈鋪陳〉的意思，是陳述和敘述。
出自《詩經·馮偉·博西》
渤西Xi，解Xi之國。博也是先王。在詩的開頭，壹個女人自豪地描述她的丈夫。“伯”本來是兄弟中排名第壹的，也就是老大。在這裏它被用作妻子對丈夫的稱呼，語氣中帶有親密感。這個老公值得驕傲的是:壹是他是壹個國家的英雄，同時因為他非常勇敢，充當了國王的先鋒(由此，他被視為貴族階層的勇士)。驕傲的來源，恐怕主要在後壹點。如果說“博”高大勇猛，但在戰爭發生時畏縮不前，他的妻子就沒有什麽可公開誇耀的了。——其實普通人所知的榮耀，也就是社會認可的榮耀，個人在這方面並沒有太多獨立判斷的能力。
"兒"、"賦"、"比"是所有詩歌中最基本的表達方式，而"興"則是《詩經》乃至中國詩歌中獨壹無二的表達方式。“興”字的本義是“氣”。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。
就像“從舅舅的東邊來，我的頭就像飛來的華蓋。”沒有藥膏，誰適合用？“第二章寫道，自從丈夫參戰後，妻子在家不再打扮自己，留下頭發——女人身體上最具裝飾性的部分——像草壹樣淩亂。這後來成為中國古代愛情詩最典型的表達方式，如“自君出，鏡暗不治”(徐幹《房思》)，“終日梳頭纏累”(柳永《丁奉》)，“起來不經意梳頭”(李清照《鳳凰臺憶簫》)，等等。這是對女性美麗的暫時破壞，說明她對異性封閉，也就是對丈夫忠誠。然而，作為壹名軍人的妻子，這壹舉動有著更進壹步的含義。古代是不允許女性上戰場的，所以妻子對參軍的丈夫的忠誠實際上也間接表明了她對國家的忠誠——這不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。假設壹個士兵冒著生命危險在前方作戰，而他的妻子卻在後方整日盛裝打扮，即使沒有任何不法行為，他也無法安心。這不僅對家庭危險，對國家也極為不利。因此，社會尤其需要鼓勵軍嫂對丈夫表現出完全的忠誠。不管這首詩是誰寫的(可能是女子自述，也可能是別人擬寫)，都符合上述要求。後來杜甫的《離婚記》中寫道，壹位新娘對參軍的丈夫說，她“再也不做什麽了”，“君子洗紅妝”，讓他可以安心參戰，與本文壹脈相承。
詩歌壹定要有真情實感，否則打動不了人；但詩人的感情不是自由表達的，往往受到社會觀念的制約。以“博Xi”為例。如果壹味地寫妻子以丈夫為國家服務為榮，會讓人覺得不自然——至少是不人道的；另壹方面，如果壹味地寫妻子對丈夫的渴望，甚至產生對戰爭的厭惡(事實上絕非不可能)，也不符合當時社會的要求。所以最後變成了這樣:對親人的強烈感情，經過壹種責任感的梳理後變得溫柔，帶著深深的痛苦和悲傷，卻沒有激烈的怨恨。由於這首詩所涉及的社會背景在中國歷史上長期存在，其情感表達成為後世同類詩歌的典範。
在意境方面，全詩采用賦法，敘事抒情。緊緊跟隨著“想”字，對女人的思念先是從誇耀轉為引起對丈夫的思念，再從思念無心打扮的丈夫轉為因思念丈夫而頭痛，再從頭痛轉為因思念丈夫而患心臟病，從而呈現出抑揚頓挫的起伏趨勢。描寫步步細致，感情層層加深，情節層層推進，主角的內心沖突和沖突不斷升級，不僅脈絡清晰，而且符合人物的心理邏輯，使人物具有飽滿的精神內涵。同時，詩中奇譎不平，充滿辯證色彩。
關於這篇文章的主題，《石矛》的序言解釋說:“它也是壹根刺。講君子服務為王之先導，過時不反(同《歸來》)。”意思是:理想的政治不應該讓中國人工作太辛苦，毀了家庭生活。其實，詩中所謂的“刺”是沒有根據的，但作者所表達的儒家政治理想，正符合了詩中女主人公的心願。