中文名
興趣理論
外國名字
興趣盎然的說道
視角
感受它，被它激勵。
所指
審美主體作為審美客體的情感意義
常用於
古代詩歌
古代詩學中的詩歌創作觀。本質上是感受和喚起精神的要求。“趣”字雖然在宋代以前的詩歌中就已出現，但最早是嚴羽作為壹個創作問題提出來的。蒼話>。在《蒼石化辨》中，嚴羽提出“趣”為“詩五法”之壹；他還說，“詩人為愛歌唱。盛唐詩人只對其感興趣，無所可尋。”“興”指的是“詩趣”，即作家因接觸外物而產生的情感和創作沖動，即“愛如禮物，喜如回答”的“興”。“趣”是指詩歌的魅力，與鐘嶸的“趣”不同，司空圖的“趣”與《詩集》的“趣外旨”相似。“趣”是指詩歌創作要以情為靈感:即名作，喚起精神，訴諸藝術直覺，思考而不虛名，要求自然表現而不雕琢。這是宋代以抽象說理為詩，以堆砌典故為詩，無疑具有彌補損失的積極意義。對於壹些抒情短制，這樣的要求是完全合理的。詩自然要有感情，不能無病呻吟。但是，壹時靈光，不思虛名的詩，當然可以成為名篇，也不壹定都是結構良好的。同樣，有思想有出息的詩也不壹定是好詩。抱怨詩歌創作，堆砌陳腐觀念，崇尚趣味，無可厚非。但不能作為詩歌創作的普遍原則。在李白、杜甫乃至唐詩中，有許多直抒胸臆、敘述流暢、議論慷慨的名篇。所以“盛唐詩人唯意趣”這壹理論的泛化是片面的。這壹原則後來被“神韻派”王世貞繼承，對反對明代七子的模仿也有積極意義。但他片面強調會議的復興，“以精神做事”，甚至“萬色空空”(《詩有經》)，進壹步發展了“趣味論”的片面性，成為排斥藝術意識形態的借口。