他的散文用詞造句，平易近人，語言輕快有力。名篇《陋室銘》駢文，雖然只有幾十個字，卻展現了壹幅頗有韻味的畫面，既寄托了劉禹錫個人的理想和詩意，又展現了他樂觀向上的精神和自然豁達的胸懷。他的政論文章《答饒師君之信》高瞻遠矚，語言精辟，直指官場“守舊弊為法”的陋習，顯示了劉禹錫對政治的獨特見解；關於歷史的《痕跡之辯》壹書別出心裁，以主客問答的方式探討如何看待和客觀評價歷史人物的功績。關於《壹九六》壹課的爭論，理由充分，觀點明確。總的來說，他的雜文思路清晰，邏輯嚴密，言簡意賅，內涵豐富，發人深省。它們都是代代相傳的，向我們展示了歷史、醫學、天文、音樂等方面的豐富細節。
除了《壹騎絕塵》等雜文外，他還有《騷賦》、《敘事與碑》、《註》、《表》、《形》、《悟》、《銘》、《紀》、《雜文》、《頌》等多種文體，其中不乏佳作。《騷賦》包括《問大鉤賦》、《問合賦》、《秋》等。這些詩優美細膩，表達了劉禹錫的各種情緒和遐想。其他類別包括紀念碑，記錄，表格，形式，啟示，銘文，收集，雜項作品，頌歌等。其中，他為韓愈和柳宗元兩位好友所作的悼念文章最為真摯感人。敘事“看盤”對砍價情況的刻畫入木三分，顯示出劉禹錫對市場的觀察細致而不落俗套。故李次明《讀大禮堂書記》認為“中山敘諸篇，言簡意賅，自成壹子外朝柳外。”。
劉禹錫很講究用詞，每個字都有出處。如《武陵北亭記》中用“歸日”“歸”作“反”，與《瀟雅》詩中“歸華必然易”相合。連州刺史堂壁記“不責耿”，“耿”作為“賠償”二字，符合《禮記》“請耿”的註釋。華陽國誌在《蘇州皇太子註》中用於“忠”“九界”。
劉禹錫的許多雜文反映了社會生活，具有很大的展示價值，這與他的哲學思想密切相關。在名著《天論》中，他首先闡述了“天人相勝”的命題，然後闡釋了“氣相勝，力相勝”，提出了以“氣”為萬物傳統的自然觀。他認為“氣”是物質存在的基礎，用清氣與濁氣、陽氣與陰氣的相互作用來解釋萬物在時間上的發展變化，指出“他的這篇文章氣勢磅礴，邏輯清晰，例證詳盡生動，融會貫通，氣勢非凡。
他認為文學應該反映時代的追求，文章的好壞與政治密切相關。唐人劉軍在《集》中寫道:“八音與政通，而文章與時爭。三代著述，戰國時病倒，秦漢時復起。漢朝文多國病倒，唐興復興。夫政為龐而土裂，三光五山分，大音不絕，必混而後撼。”大意是，混亂的政局，分裂的國家，會導致三光五嶽的分裂，此時寫的文章支離破碎，不通順；只有在大壹統的王朝下，文學創作才能更加順暢。這種觀點雖然有失偏頗，但也是值得稱道的。在《唐代古郭襄鞏俐集》中，他更直接地談到了章法與處事、從政的關系。在《紀紀》中，他指出文章要能起到“旁觀者清，站在王朝的面頰和舌頭上責備群眾，在宮中成為政治上的巨大震動”的作用。這說明劉禹錫重視文章的實用功能。
他在《唐代衡州潤郡史紀》中說:“古為書，先言而後事。賈生的書是從《過秦》開始的，勾踐也是後來寫的。”總的思路是先強調“陳述”，再強調“表達事物”。作為“言誌”活動的主體，作家的個人特質更為重要。《上渡司徒書》中說:“韓非善慣於著書，惟《難》《孤憤》尤切。故司馬子深為之痛心，為文所欲，顯其事。《老公是非》這本書可謂是情話人情，讓每次見面的人都刮目相看，和其他書沒什麽區別。而深悲者，不受世俗影響，覺其言惡乎？”通過列舉司馬遷對韓非子文章的特殊感情，強調作家自身經歷和情感體驗對文學創作和體驗的獨特影響。
劉禹錫文章的地位還體現在對後世的影響上。例如，哲學上的田文對張載的唯物主義思想產生了深遠的影響。他在劉禹錫的基礎上論證了“太虛之氣”是“天人合壹”的唯壹本體。他的學術創新傳統也影響了王安石的變法，使王安石找到了有利於變法創新的思想武器——唯物主義無神論。
即使劉禹錫的文章不如他的詩那樣家喻戶曉、廣為流傳，但在唐宋文學史上仍占有重要地位，無論在當時還是後世都產生了巨大影響，寄托在文章上的偉大人格至今不朽。