在《中國道教》(2003年第2期)上，楊發表了壹篇關於華南起源的文章，文中提到了另壹個證據，即華南這個名稱在唐玄宗以前就已出現。初唐四傑之壹楊炯在《原州拜泉縣令墓碑》中寫道:“與宣、黃重修，日月復出，不居，故隱退。”華南也是老師，我新家便宜；東方人才也卑微。”文章還指出，敦煌寫本第2390頁《無題道經》中引用了八處“南國論”(見黃著《敦煌寶藏》，臺北新文風出版公司，1985，卷120，頁179-183。)，楊文認為在這些語錄中，“除了個別文字與通俗的《莊子》略有不同外，壹般都是《莊子》原文。由此可知，《南華論》是關於莊子的，《論》是梁匡對莊子的評論或闡釋。可以肯定的是，P.2390《道藏失傳》中引用的‘華南論雲’出自梁曠《華南論》壹書。"
由此可見，唐玄宗之前莊子被稱為“南中國”，很可能是越來越多的人這樣稱呼，以至於在玄宗時才得到官方認可。《隋書經籍誌:論華南》，25卷，梁匡著，30卷。《隋書》是唐太宗年間魏徵編撰的。當時的《南華論》已經失傳了五卷，可見它距離唐朝還有相當長的時間，其作者應該是和陸景瑜壹起註釋《老子》的梁匡。
至於莊子為什麽叫南國，陳攖寧先生在《南國經典內外篇分章》壹文中也提到:“註《莊子》者，亦引東晉王甲《集註》雲:‘莊子，字子修，名南國子’...但是文章‘莊周’沒有。《南華子》在這壹版的《集註》中是找不到的。註釋者又說，莊周隱居在曹州以南的華山，故其名“南華經”也有疑問。”陳攖寧先生通過對《舊唐書·地理誌》的考證，認為“南華縣名於莊子”...既然縣名可以改，那山名就不能改嗎？書名前不壹定要有山名。”
很難確認華南到底是從哪裏來的。但我個人懷疑“華南”可能和“東華帝君”同名。六朝時期，上清道派興盛，《上清經》中有許多神仙洞府的描寫，《東華》就是壹例。“南中國”就是源於這個時代。也許這種道家思潮受到了佛教凈土思想的影響。和梁曠壹起註釋《老子》的陸景瑜也是佛教徒。他們可能屬於北方人，把莊子當成南方人。但以上都是推測。
2.南國經典的主要內容是什麽？《莊子》這本書是先秦時期的作品。壹般認為，《南華經》是先秦時期思想家莊周及其後期研究的著作集。現存《南華經》三十三篇，分內外篇，其中內篇七篇，雜篇十壹篇。從歷史上和今天的許多註釋來看，《外雜篇》無論是思想內容還是行文風格都不統壹，可視為《莊周》後學之作。《外雜篇》有的篇章主要闡述內篇思想，有的吸收儒、法、名學者的思想，對內篇思想進行了新的發揮，還有壹些篇章對社會現實和統治者進行了激烈的抨擊。現在人們往往把南國經典當做壹個。
3.《世說新語》有哪些文言文《世說新語》又稱《時宇》和《世說舒心》，也有不同的分卷。因為劉向在漢代曾撰《世說》(原書失傳)，後人將此書與劉向的區分開來，改稱《世說舒心》，宋代以後才改名。根據其內容，《世說新語·余燦》分為36類(先分為上、中、下三卷)，如德行、言論、政治、文學、方正等。每壹類都有好幾個故事，《書* * *》有1200多本，每本長度不壹，有的幾行，有的幾個字。其內容主要記錄了東漢末年至晉宋時期壹些名人的言行和軼事。書中的人物都是歷史上的真實人物，但他們的壹些言論或故事都是道聽途說，不符合史實。這本書有相當大的篇幅是書的混合體。例如，西漢時期的個別人物的故事，如歸真和原憲，是從《史記》和《漢書》中收集的。其他部分也是從以前的記錄中收集的。
《世說新語》三卷36門中，上卷為4門——德、言、政、文，中卷為9門——方正、雅量、識、贊、味、治、悟、崇、慷慨。這13門都是正面贊。
4.韓愈的文言文有哪些？
例如:
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“贊墓”的作品(指贊美死者的行為，在墓誌銘中誇大其全部功績)，這在當時已被人恥笑。
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。
他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
5.初中的文言文都是什麽？壹、七年級的文言文有哪些？
1、童趣(沈復)2、《論語十條》3、《山石》中的蒲松齡4、《世說新語》中的兩個劉義慶5、《薛泳》6、《陳太秋的友誼》7、《四個寓言》8、《直子的疑鄰》9、《因禍得福》。
二、七年級，文言文下冊
1、商、王安石2、孫權勸學子鑒3、腹語4、兩篇雜文5、的日常生活6、* *公怒不可觸舟山7、狼性蒲松齡。
三八年級文言文上冊
1、桃花源裏的陶淵明2、兩篇雜文3、拙政殿明(劉禹錫)4、胡艾蓮論(周敦頤)5、核舟故事(魏學洢)6、大道之行(禮記)7、三峽(李道元)8、兩篇雜文9、拜中書(陶弘景)650。
四八年級下冊文言文
1，吳郡與朱，陶淵明與五柳先生，韓愈與馬，宋濂與馬在東陽，柳宗元與小石塘，範仲淹與嶽陽樓，歐陽修與醉翁亭，袁宏道與遊記。
五九年級文言文上冊
1，陳涉世家司馬遷2，唐炬不負使命《戰國策》3，隆中對陳壽4，諸葛亮為師。
六九年級，文言文下冊
1，失去墨子2，孟子2，得道多助，得道少助4，生於憂患，死於安樂5，魚我要，孟子6，莊子2故事7，惠子項梁8，莊子與惠子遊浩梁9，曹劌辯左傳60。
擴展數據:
文言文是以古代漢語口語為基礎的書面語。在古代，文言文和口語差別不大。今天的文言文是由中國古代的壹種書面語組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎的書面語。春秋戰國時期，還沒有發明用於書寫的物品，而是用竹簡、帛書等東西來書寫。
隨著歷史的變遷和口語的演變，文言文和口語的區別逐漸擴大，“文言文”成為學者的專屬用語。文言文是相對於新文化運動後的白話文而言的，古代沒有文言文這壹說。其特點是講究用典、駢文對仗、旋律工整，包括謀略、詩、詞、歌、八股、駢文等多種文體。
參考資料:
搜狗百科:文言文
6.中學文言文有什麽要背的？團隊回答:初壹。文言文(18) 1。《論語》十子曰:“不時之學，未嘗不可也？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”曾子說:“我壹日三救:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？"子曰:"溫故而知新，可以為師。"
子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰:“何不教女兒識？知之為知之，不知為不知，而知之。”
子曰:“見賢思齊，不為則自省。”孔子說:“三人行，必有我師。
選擇好的並跟隨它，改變壞的。曾子說:“學者任重而道遠。”。
認為仁是自己的責任難道不重要嗎？離死不遠嗎？子曰:“寒則知松柏衰。”子貢問:“誰能壹言而走終身？”孔子說:“我原諒妳！己所不欲，勿施於人。”
2.“生於憂患死於安樂”(孟子)生於畝地，傅說養於樓間，膠養於魚鹽，關彜養於秀才，孫帥養於海，白熙熙養於市井。所以天必降於斯人，必先苦其誌，勞其筋骨，餓其皮肉。人過了之後是可以改變的，在行動之前就陷在思維裏，以色聲為特征。
進了就沒有法家，出了就無敵於外國患者。國家將永遠滅亡，然後妳會知道妳生於憂患，死於安樂。3.《我要的魚》(孟子)魚，我要；熊掌才是我想要的。
魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。
二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？
人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？因此，他們熱愛比生命更珍貴的東西；他們所憎恨的比死亡更嚴重。如果妳是對的，那妳生來就沒必要，如果妳是對的，那妳什麽都不用做就可以搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
4.《列子》(諸葛亮)先帝創業還沒到壹半，中道就崩了。今下三分，益州竭弊，亦是關鍵之秋。但禁衛大臣們在家裏不知疲倦地工作，忠於自己誌向的人忘了在外面，把前朝皇帝的特殊經歷蓋起來，想報告陛下。
真心實意，宜開聖庭，以先帝之榮，以大民之靈。妄自菲薄，引用錯誤的話，堵塞忠臣勸諫之路，都是不可取的。在宮中，萬物是壹個有機的整體，不宜懲罰和否定。
如有犯罪之人，忠厚善良，應由本部賞賜，以示陛下諒解，不可厚此薄彼，使內外法不同。石忠、侍郎郭有誌、費祎、董雲等。，都是老實誠懇的，都是根據始皇帝的建議離開陛下的。
愚者以為宮中之事，無論大小，都要商議，然後實行，必可補缺，獲利甚廣。向寵將軍，性格好，軍功好。他過去試過，始皇帝稱之為能，由公監督。
愚者以為了解了營地的情況，咨詢了他們，就壹定能讓戰線和諧，利弊也就找到了。親賢者，遠小人，此先漢所以盛；各位小人，遠非賢臣，從此漢朝如此蕭條。
先帝在的時候，我每次和大臣說起這件事，總會嘆息，痛恨於歡和淩。石忠，尚書，常侍，參軍。我知道我是振良死祭的大臣。希望陛下親自相信，漢朝壹定會繁榮昌盛。
我壹身布衣，壹心撲南陽，亂世甘冒生命危險，不求聞達做諸侯。始皇帝不以賤待臣，其指控不攻自破。他在草堂裏照顧群臣，對現世發生的事情心存感激，於是答應先帝趕走他。
值翻船後，我被任命為敗軍，奉命臨危。我在這裏已經二十年了。始皇帝知道我謹小慎微，就在我快要崩潰的時候派大臣去參加壹個大活動。
自從被任命後，我壹直夜嘆，怕囑托不靈，以傷先帝之識。所以五月過瀘州，壹片荒蕪。如今南方已定，甲胄充足。三軍授之，北方定中原，氣焰盡滅，漢奸盡除，漢室復興，仍在故都。
這位大臣因此忠於陛下和始皇帝。至於盈虧的考慮，如果妳守信，妳會願意這麽做的。
願陛下將起死回生之效托付大臣，若不奏效，則嚴懲大臣，告先帝之靈。如果沒有宣揚美德的詞，那就怪妳慢，以示其咎；陛下也要求己，求教於人，有恩於人。
我非常感謝妳追尋先帝的遺詔。今天離它遠點，哭臉了，不知道說什麽好。
8.《桃花源記》(陶淵明)在晉、太原兩朝，武陵人作了壹段垂釣生涯。沿著小溪走，忘記路途的遙遠。
忽遇桃花林，捉岸數百步。裏面沒有雜樹，草很好吃，五顏六色。漁民很不壹樣。
再往前走，就想窮了。森林沒水了就弄個山，山有小口，好像有光。
離船從口入。只有壹開始很狹隘，才能理解人。
走幾步，妳會豁然開朗。土地平坦寬敞，房子也不過如此。這裏有肥沃的田野，美麗的池塘，桑樹和竹子。
樓裏車水馬龍，雞犬相聞。其中有男有女穿得像陌生人。
黃毛低垂，自得其樂。看到漁夫，他驚呆了，問他沒做過什麽。
接吧。妳得回家擺酒殺雞當飯吃。
村裏聽說了這個人，賢就來打聽。自從雲祖師爺躲避秦之亂，領著老婆到了這種絕境，沒有回來，就和外人分開了。
妳問這是什麽世道，不知道有沒有漢人，不管魏晉。此人字字有聲，無不嘆息。
其余的人各回各家，都吃了喝了。停幾天辭職。
中國有句俗話:“外人道不如人意。”下了船就幫路，處處有決心。
及郡，詣太守，如此說。太守就是派人跟著他，找他要的，要丟的，要丟的。