田文鏡
進入山區
他爬到浪花飛濺的小溪邊。
他走上平坦的巖石,
他把手指放進水裏,
他轉身向水池另壹邊走去。
把手放到水裏,
把壹只腳放在水池裏,
往池子裏扔幾塊石頭,
他用雙手拍打著水,
他喊道,站起身來,
面對急流,面對高山,
舉手喊三聲。
(揚子譯)
天堂讀經感:斯奈德的這首口述詩,講述了壹個人為了獲得身心自由,勇敢地壹頭紮進山河的故事。詩歌寫作情境,尤其是口頭詩,特別適合。前七行我們可以看到他寫的是入水的過程,但是後四段很重要。他用手拍打著水面,他喊著,他在激流中站起來,舉起雙手,喊了三聲。他的意思是,壹個勇敢的人獲得了勇敢帶來的自由,它與風景的呼應是如此直接、有力、勇敢、徹底。這讓我想起了《老人與海》和李白與敬亭山的故事,但前者是壹種極端的情況,而李白與敬亭山微妙的眼神交流則是壹種相對靜止的、內在的、自然的精神回流。另壹方面,斯奈德是壹個實幹家。他親身投入到這樣的激流中,體會到了山川的眾生。他主動擁抱這樣的精神自由,用自己的勇氣、膽量和力量,也得到山河的全部擁抱。它帶給人們極大的興奮感。這是壹首跳出日常生活狀態的詩,是獨壹無二的,因為只有特殊的體驗才能體會到。
松樹的樹冠
藍色的夜
天空中有霜和霧
月亮明亮地照耀著。
松樹的樹冠
像霜壹樣藍,淡淡地。
進入天空,霜凍,星光。
靴子的嘎吱聲。
兔子的腳印,鹿的腳印
我們知道些什麽?
(揚子譯)
天堂讀經的感受:這首詩很有名,語言很精煉,尤其是斯奈德對夜晚山林景色的靜態描寫,充滿了東方審美氣質。讓我們壹起來看看這首詩。講的是壹個藍色的夜,壹個霧蒙蒙的夜,壹輪明月。他仰望壹棵松樹的樹冠,產生壹種優雅的美感,就像他在中國的古詩和日本的古畫中看到的壹樣。前六行都是講這個東西的,但是從第7行到第9行,他開始加速,詩歌敘事的速度開始加快。靴子的咯吱聲從視覺變成了聽覺。兔子的足跡,鹿的足跡,這看似是視覺,其實是經驗主義的視覺,它屬於經驗層面,然後到了最後,他開始詩意的上升,他上升到哪裏了?-“我們知道什麽?”他上升到了概念思維和形而上學的領域。回過頭來看這首詩,詩人通過這樣壹種靜態的描寫、觀察和思考,寫出了人與萬物之間隱秘的生態關系,也契合了我們東方道家的壹些精神訴求。對詩歌中所有情感和事物的認知都處於想分辨又忘說的狀態?我們閱讀,體驗,感受,置身其中,體驗審美氛圍,同時實現人生境界。這首詩通過重點突出的描寫和準確的留白,實現了意境之美和崇高思想之美。
八月多霧。
-為了莎莉
八月多霧。
九月很幹燥。
十月很熱。
納帕和索諾瑪的草地,
灌木叢,
燒焦了。
然後就到了。
11月,
我們都把時鐘撥回,
開始下雨了。
發芽的草。
妳們
就像虛弱和
新鮮的幼苗
夜晚變得光滑涼爽
躺在我身上。
觸摸,品嘗,在地球上
緊緊纏繞在壹起。
新雨。
我們的生活開始了。
(揚子譯)
田文鏡讀後感:這首詩是關於愛情的,但他的情感詩不是建立在兩個人的心靈和低語上,它仍然適合與自然緊密相連。這壹次,他寫的不是山林景色,而是夏日草甸。通過時間的日常體驗來寫。8-9月到65438+10月,這是整個夏天的過程,秋天從165438+10月開始。熱度過去了。夏令時結束。秋雨連綿,被燒毀的草原開始再生。無論男女,身體和情感都與自然生態的美好環境完全和諧。新的雨是新的生命。這首詩仍然很好地詮釋了個體與自然的關系,仍然是壹種融合,但不是山中單壹的個體行為,而是兩個人的個體契合。天地自然要出來,看,作證。生活很安逸。非常浪漫。所以,這是壹首很滿的詩,有著幸福的回憶。165438+10月,美國夏令時結束,“我們都把時鐘撥慢了,天空開始下雨”。這首詩的表達非常神奇,就像壹場思想的雨,人與自然和諧相處的感覺。我很喜歡他第二節的歌詞。
我們以所有生物發誓
吃三明治
在樹林裏工作,
壹只母鹿在雪地裏啃著熟睡的蔬菜。
互相註視著,
壹起咀嚼。
壹架轟炸機從比萊飛來
在雲層之上,
讓天空充滿咆哮。
它擡起頭聽著,
等到聲音消失。
我也是。
(董繼平譯)
田文鏡讀後感:這首詩描述了人與動物的和諧關系,這遠遠超出了人與社會的關系。母鹿吃草,人們吃三明治,人和動物都在咀嚼,都在體驗大自然賜予的禮物,但在這令人愉悅的場景中。轟炸機劃過天空,打破了人與動物對視的美好寧靜感。投彈手帶來了什麽?不言而喻。這首詩既贊美了自然生物,也表達了對人類的某種反感,尤其是對戰爭的厭倦。然而作者並沒有告訴自己,而是從壹只母鹿的角度來描述。母鹿擡起頭聽了壹會兒,直到轟炸機的轟鳴聲消失。雖然是咆哮的狀態,吵鬧的狀態,暴力的狀態,但是母鹿並沒有被激怒,反而忽略了正常是多麽難得。結尾“我也是”,這是程顥“與物完全和諧”的思想,壹個人在自然哲學中對人性的自覺升華。
八月中旬沙鬥山瞭望
山谷中的雲霧
五天的大雨和三天的酷熱。
松果體上的樹脂溢料
對面是巨大的巖石和草地。
新生的蒼蠅蜂擁而至。
我不記得我讀過的書。
有幾個朋友,但他們留在了城裏。
用錫杯喝冰冷的雪水
穿過高爽寧靜的天空。
放眼百裏之外。
(揚子譯)
讀經讀天:這首詩寫的是斯奈德在山頂看森林時看到的壹些場景和自我敘述。詩的第1節仍然描寫了雨後動植物的躁動和生機。第二節很有意義。他說書本上的知識已經被遺忘,暗示在山野生活需要更多的生存經驗和本能。我的朋友留在城市裏,寫他們其實屬於某種孤立的情況,就是來自物質社會的孤立和期待。那麽如何生活呢?他選擇了壹種純天然的本能生活,喝著被雪融化的水,用鐵做杯子。雖然很簡單很辛苦,但他收獲了很多珍貴的東西,收獲了登高望遠的絕佳眼力。別人的眼光是平庸的。他們可能關心的是社會是物質的還是私人的自我,但他觀察到的是八月的生機和百裏之外的事物,在我眼中清晰可見。壹旦人類回歸自然,他就打開了精神之眼。與世隔絕的人,達到了常人達不到的人生境界。斯奈德的表達讓人想起梭羅。沒錯,他就是當代美國梭羅。這是壹首本能的詩,詮釋了經驗大於知識,潛力喚醒認知自我。
僅此壹次
幾乎在赤道上
幾乎在秋分的時候
這件事發生在午夜
從船上
全部
月球
在天空的中央
(揚子譯)
天堂讀經感:斯奈德非常喜歡東方美學。天人合壹是理念,禪是修行之道,詩是容器。對稱美的概念是詩歌的眼睛。這首詩寫在赤道的緯度上(分隔地球的南北),在秋分這個節氣上(分隔旱季和雨季),在午夜的臨界點之上(分隔昨天和今天),在船上(分隔天空和水),他碰巧看到了天空中間的月亮(東西之間)。也就是說,無論是時間,節氣,還是地理緯度,包括天體的位置,都是對的,在中心,在中點,在臨界點。這樣的相遇充滿了巧合和神秘。所以他這首詩的名字叫“只有壹次”,是獨壹無二的,也是偶然的。天道神奇,內含禪機。對於壹個詩人,或者說壹個正在修行的人來說,是非常可貴的。對於修行者來說,奇跡是天象和印象之間的奇怪的巧合和暗示,這樣的精神感受被賦予了恩典和能量。所以,這是壹首關於壹個修行者經歷奇跡的詩。因為它的文字簡潔到了極致,所以我把這個排名放的比較高。
禪寺春夜
八年前的五月。
晚上,我們在俄勒岡漫步。
在花園的櫻桃樹下。
那時我想要的壹切
我現在都忘了,除了妳。
在這個夜晚
在古都的花園裏
我感覺到鬼魂在顫抖。
我記得妳很酷的身體。
壹絲不掛地穿著棉夏裙。
(劉川譯)
田文鏡閱讀感:時間洗去了年輕的浮躁和愚蠢,留下了愛和懷舊。在東半球的日本禪寺,作者觸景生情,又想起了往事。八年前,在西半球的俄勒岡州,櫻花是傳達思想的媒介。他會想起舊日的戀人,體會到人生的無常,對應著平凡的春天,惆悵之情無限充盈。對於櫻桃樹,作者沒有描寫,但對愛人的身體有著不同尋常的描寫。棉質的夏裝既保暖又涼爽。青春的身體,顫抖而美麗。只是我現在很不爽。純凈的鏡頭剪影如夢,平淡的敘事中埋藏著深情。壹首感人至深的詩,傷了時間。
斧柄
四月最後壹周的壹個下午
教凱如何投擲戰斧。
把它轉壹半,插入樹樁。
他記得戰斧的頭部。
商店裏沒有把手
去拿,想占為己有。
門後折斷的把手。
長到足以做斧柄,
我們把它按長度切開,放在
還有戰斧的頭部
用工作斧把它放到鐵砧上。
在那裏我開始使用戰斧。
最初,模擬舊斧柄
這句警句是從埃茲拉·龐德那裏學來的。
在我耳邊響起!
“切磕磕。
它不遠。"
我對凱說了這些
“看:我們會通過驗證的。
然後我們用來切割它的工作斧的手柄
來塑造戰斧柄——”
他明白了。我又聽到了:
公元四世紀,盧吉
在《文賦》——在序言中
說:“至於嗎
斧操作
扮演丘比特
雖然不遠。"
我的老師陳。
多年前我翻譯並教過它。
我明白了:英鎊是壹把斧頭,
陳是斧頭,我是斧頭。
而我的兒子是壹把斧柄,很快。
再次重塑,塑造
工具,文化技能,
我們繼續的方式。
(董繼平譯)
《田文鏡隨想》:斧柄是斯奈德詩歌中壹個有著特殊認知的著名意象。斧頭是以保護森林為職業的詩人的核心工具,也是隱喻它是解決問題的工具。那麽斧柄就是未成形工具的等待形態,也就是詩中的兒子。壹代壹代傳下來,每個人都是壹把關於文學、藝術、知識和思想的斧子,處理和解決不同時代面臨的問題。這首詩用口語的方式講述了如何打造斧頭的過程。是父子之間的斧題,也是詩人和自己在意識形態上的心靈體驗。龐德的話,陸機的話,不同時代不同大師的告誡,透露出壹些契合天道和生存之道的秘密。詩人通過不斷閃回這些珍貴的“經歷畫面”,鞏固了自己的內心。斧頭作為壹種隱喻所帶來的思考和價值觀深深地影響了詩人,也使詩人認識到了斧頭的象征意義,即人的使命,尖銳而沈默,簡單而自覺。所以這首詩的主題是繼承和延續。無論文化,生存,還是技能和觀念。龐德繼承了中國古詩中的意象概念,陳將中國古詩和寒山詩譯介給詩人施耐德。斯奈德學會了使用斧頭,並聲稱自己是壹個,形成了自己的體系,現在他開始把它傳遞給兒子。這是延續。先知講道的時候總是用壹些常見的東西來解釋。斧柄,壹種尚未成型,正在進行中的簡單生活狀態。於是,壹個具有文化基因和意識形態價值的符號誕生了。
詩歌是怎麽來到我身邊的?
它跌跌撞撞地繞過了。
夜晚的巨大沙礫受到了驚嚇。
停在我篝火的範圍之外
我去迎接它,在光的邊界。
(劉川譯)
田文鏡讀書心得:文人寫詩論詩,就像文人畫文人畫壹樣。幾乎每個成熟的詩人都寫過這個。斯奈德的四行詩描述了他是如何得到這首詩的。詩歌是如何來到我身邊的?標題顯示了詩歌的神秘和稀有。詩歌經歷了世俗的冷漠和艱辛,它出現在夜晚的精神時間,卻不在普通人的現實生活圈子裏。這時候詩人的角色就打開了,詩人發現了詩歌,就要去迎接。詩歌誕生在哪裏?生於光明與黑暗的交界處。這是我的解讀。回首往事,詩人在曠野之夜點燃篝火,與天地默默對話。這時,奇跡送來了詩歌。詩人抓住了瞬間詩的暗示,用極簡的語言闡述了自己對自然和天堂的認知,與中國古代詩人的認知保持了完全的壹致性。那就是天人合壹,詩道修養,文道表達。斯奈德對詩神的虔誠來自於他對東方文化的皈依。
在雨中?
那匹母馬站在田野裏?
壹棵大松樹和壹個馬廄。
但是它站在露天?
我的屁股頂著風濕漉漉的。?
我試圖在四月抓住它。
騎著它的裸背奔馳,
它絆了壹下就跑了。
後來落在了山上。
在案樹的樹蔭下?
吃新芽。
(董繼平譯)
讀經感:母馬的故事包括站立、奔跑、俯身和覓食。詩人借此訴說生活的激情與寧靜。這是壹首典型的禪詩,還原了事物的本來面目,表達了對沈澱下來的歲月的更替。顯然,它也屬於壹首生態詩。斯奈德詩歌的特點主要包括四種:生態詩、時間詩、簡約詩和禪詩。這首小詩幾乎涵蓋了壹切。所有的詩歌都通向壹個審美層面:境界。我們讀他的詩,不必糾結於文字本身,更註重整體的詩意氛圍和心跳。再好的詩,翻譯過來也難免會有壹點損失。譯者體會到了詩人的內心和主題,極其優秀。斯奈德通過寫母馬,寫出了人們向往的自然狀態和內心禪意,值得借鑒。與中國古代詩人王維、寒山相比,其實沒有文本的可比性,也無所謂高與低。重要的是,在他所處的時代和生活境遇中,他通過同樣的東方思維方式和審美元素獲得了自己的詩歌。就像他說龐德是壹把斧子,他自己也是壹把斧子,文化的熏陶和交織帶來了天人合壹的精神,這種價值足夠廣闊。
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