田文鏡
進入山區
他爬到浪花飛濺的小溪邊。
他走上平坦的巖石，
他把手指放進水裏，
他轉身向水池另壹邊走去。
把手放到水裏，
把壹只腳放在水池裏，
往池子裏扔幾塊石頭，
他用雙手拍打著水，
他喊道，站起身來，
面對急流，面對高山，
舉手喊三聲。
(揚子譯)
天堂讀經感:斯奈德的這首口述詩，講述了壹個人為了獲得身心自由，勇敢地壹頭紮進山河的故事。詩歌寫作情境，尤其是口頭詩，特別適合。前七行我們可以看到他寫的是入水的過程，但是後四段很重要。他用手拍打著水面，他喊著，他在激流中站起來，舉起雙手，喊了三聲。他的意思是，壹個勇敢的人獲得了勇敢帶來的自由，它與風景的呼應是如此直接、有力、勇敢、徹底。這讓我想起了《老人與海》和李白與敬亭山的故事，但前者是壹種極端的情況，而李白與敬亭山微妙的眼神交流則是壹種相對靜止的、內在的、自然的精神回流。另壹方面，斯奈德是壹個實幹家。他親身投入到這樣的激流中，體會到了山川的眾生。他主動擁抱這樣的精神自由，用自己的勇氣、膽量和力量，也得到山河的全部擁抱。它帶給人們極大的興奮感。這是壹首跳出日常生活狀態的詩，是獨壹無二的，因為只有特殊的體驗才能體會到。
松樹的樹冠
藍色的夜
天空中有霜和霧
月亮明亮地照耀著。
松樹的樹冠
像霜壹樣藍，淡淡地。
進入天空，霜凍，星光。
靴子的嘎吱聲。
兔子的腳印，鹿的腳印
我們知道些什麽？
(揚子譯)
天堂讀經的感受:這首詩很有名，語言很精煉，尤其是斯奈德對夜晚山林景色的靜態描寫，充滿了東方審美氣質。讓我們壹起來看看這首詩。講的是壹個藍色的夜，壹個霧蒙蒙的夜，壹輪明月。他仰望壹棵松樹的樹冠，產生壹種優雅的美感，就像他在中國的古詩和日本的古畫中看到的壹樣。前六行都是講這個東西的，但是從第7行到第9行，他開始加速，詩歌敘事的速度開始加快。靴子的咯吱聲從視覺變成了聽覺。兔子的足跡，鹿的足跡，這看似是視覺，其實是經驗主義的視覺，它屬於經驗層面，然後到了最後，他開始詩意的上升，他上升到哪裏了？-“我們知道什麽？”他上升到了概念思維和形而上學的領域。回過頭來看這首詩，詩人通過這樣壹種靜態的描寫、觀察和思考，寫出了人與萬物之間隱秘的生態關系，也契合了我們東方道家的壹些精神訴求。對詩歌中所有情感和事物的認知都處於想分辨又忘說的狀態？我們閱讀，體驗，感受，置身其中，體驗審美氛圍，同時實現人生境界。這首詩通過重點突出的描寫和準確的留白，實現了意境之美和崇高思想之美。
八月多霧。
-為了莎莉
八月多霧。
九月很幹燥。
十月很熱。
納帕和索諾瑪的草地，
灌木叢，
燒焦了。
然後就到了。
11月，
我們都把時鐘撥回，
開始下雨了。
發芽的草。
妳們
就像虛弱和
新鮮的幼苗
夜晚變得光滑涼爽
躺在我身上。
觸摸，品嘗，在地球上
緊緊纏繞在壹起。
新雨。
我們的生活開始了。
(揚子譯)
田文鏡讀後感:這首詩是關於愛情的，但他的情感詩不是建立在兩個人的心靈和低語上，它仍然適合與自然緊密相連。這壹次，他寫的不是山林景色，而是夏日草甸。通過時間的日常體驗來寫。8-9月到65438+10月，這是整個夏天的過程，秋天從165438+10月開始。熱度過去了。夏令時結束。秋雨連綿，被燒毀的草原開始再生。無論男女，身體和情感都與自然生態的美好環境完全和諧。新的雨是新的生命。這首詩仍然很好地詮釋了個體與自然的關系，仍然是壹種融合，但不是山中單壹的個體行為，而是兩個人的個體契合。天地自然要出來，看，作證。生活很安逸。非常浪漫。所以，這是壹首很滿的詩，有著幸福的回憶。165438+10月，美國夏令時結束，“我們都把時鐘撥慢了，天空開始下雨”。這首詩的表達非常神奇，就像壹場思想的雨，人與自然和諧相處的感覺。我很喜歡他第二節的歌詞。
我們以所有生物發誓
吃三明治
在樹林裏工作，
壹只母鹿在雪地裏啃著熟睡的蔬菜。
互相註視著，
壹起咀嚼。
壹架轟炸機從比萊飛來
在雲層之上，
讓天空充滿咆哮。
它擡起頭聽著，
等到聲音消失。
我也是。
(董繼平譯)
田文鏡讀後感:這首詩描述了人與動物的和諧關系，這遠遠超出了人與社會的關系。母鹿吃草，人們吃三明治，人和動物都在咀嚼，都在體驗大自然賜予的禮物，但在這令人愉悅的場景中。轟炸機劃過天空，打破了人與動物對視的美好寧靜感。投彈手帶來了什麽？不言而喻。這首詩既贊美了自然生物，也表達了對人類的某種反感，尤其是對戰爭的厭倦。然而作者並沒有告訴自己，而是從壹只母鹿的角度來描述。母鹿擡起頭聽了壹會兒，直到轟炸機的轟鳴聲消失。雖然是咆哮的狀態，吵鬧的狀態，暴力的狀態，但是母鹿並沒有被激怒，反而忽略了正常是多麽難得。結尾“我也是”，這是程顥“與物完全和諧”的思想，壹個人在自然哲學中對人性的自覺升華。
八月中旬沙鬥山瞭望
山谷中的雲霧
五天的大雨和三天的酷熱。
松果體上的樹脂溢料
對面是巨大的巖石和草地。
新生的蒼蠅蜂擁而至。
我不記得我讀過的書。
有幾個朋友，但他們留在了城裏。
用錫杯喝冰冷的雪水
穿過高爽寧靜的天空。
放眼百裏之外。
(揚子譯)
讀經讀天:這首詩寫的是斯奈德在山頂看森林時看到的壹些場景和自我敘述。詩的第1節仍然描寫了雨後動植物的躁動和生機。第二節很有意義。他說書本上的知識已經被遺忘，暗示在山野生活需要更多的生存經驗和本能。我的朋友留在城市裏，寫他們其實屬於某種孤立的情況，就是來自物質社會的孤立和期待。那麽如何生活呢？他選擇了壹種純天然的本能生活，喝著被雪融化的水，用鐵做杯子。雖然很簡單很辛苦，但他收獲了很多珍貴的東西，收獲了登高望遠的絕佳眼力。別人的眼光是平庸的。他們可能關心的是社會是物質的還是私人的自我，但他觀察到的是八月的生機和百裏之外的事物，在我眼中清晰可見。壹旦人類回歸自然，他就打開了精神之眼。與世隔絕的人，達到了常人達不到的人生境界。斯奈德的表達讓人想起梭羅。沒錯，他就是當代美國梭羅。這是壹首本能的詩，詮釋了經驗大於知識，潛力喚醒認知自我。
僅此壹次
幾乎在赤道上
幾乎在秋分的時候
這件事發生在午夜
從船上
全部
月球
在天空的中央
(揚子譯)
天堂讀經感:斯奈德非常喜歡東方美學。天人合壹是理念，禪是修行之道，詩是容器。對稱美的概念是詩歌的眼睛。這首詩寫在赤道的緯度上(分隔地球的南北)，在秋分這個節氣上(分隔旱季和雨季)，在午夜的臨界點之上(分隔昨天和今天)，在船上(分隔天空和水)，他碰巧看到了天空中間的月亮(東西之間)。也就是說，無論是時間，節氣，還是地理緯度，包括天體的位置，都是對的，在中心，在中點，在臨界點。這樣的相遇充滿了巧合和神秘。所以他這首詩的名字叫“只有壹次”，是獨壹無二的，也是偶然的。天道神奇，內含禪機。對於壹個詩人，或者說壹個正在修行的人來說，是非常可貴的。對於修行者來說，奇跡是天象和印象之間的奇怪的巧合和暗示，這樣的精神感受被賦予了恩典和能量。所以，這是壹首關於壹個修行者經歷奇跡的詩。因為它的文字簡潔到了極致，所以我把這個排名放的比較高。
禪寺春夜
八年前的五月。
晚上，我們在俄勒岡漫步。
在花園的櫻桃樹下。
那時我想要的壹切
我現在都忘了，除了妳。
在這個夜晚
在古都的花園裏
我感覺到鬼魂在顫抖。
我記得妳很酷的身體。
壹絲不掛地穿著棉夏裙。
(劉川譯)
田文鏡閱讀感:時間洗去了年輕的浮躁和愚蠢，留下了愛和懷舊。在東半球的日本禪寺，作者觸景生情，又想起了往事。八年前，在西半球的俄勒岡州，櫻花是傳達思想的媒介。他會想起舊日的戀人，體會到人生的無常，對應著平凡的春天，惆悵之情無限充盈。對於櫻桃樹，作者沒有描寫，但對愛人的身體有著不同尋常的描寫。棉質的夏裝既保暖又涼爽。青春的身體，顫抖而美麗。只是我現在很不爽。純凈的鏡頭剪影如夢，平淡的敘事中埋藏著深情。壹首感人至深的詩，傷了時間。
斧柄
四月最後壹周的壹個下午
教凱如何投擲戰斧。
把它轉壹半，插入樹樁。
他記得戰斧的頭部。
商店裏沒有把手
去拿，想占為己有。
門後折斷的把手。
長到足以做斧柄，
我們把它按長度切開，放在
還有戰斧的頭部
用工作斧把它放到鐵砧上。
在那裏我開始使用戰斧。
最初，模擬舊斧柄
這句警句是從埃茲拉·龐德那裏學來的。
在我耳邊響起！
“切磕磕。
它不遠。"
我對凱說了這些
“看:我們會通過驗證的。
然後我們用來切割它的工作斧的手柄
來塑造戰斧柄——”
他明白了。我又聽到了:
公元四世紀，盧吉
在《文賦》——在序言中
說:“至於嗎
斧操作
扮演丘比特
雖然不遠。"
我的老師陳。
多年前我翻譯並教過它。
我明白了:英鎊是壹把斧頭，
陳是斧頭，我是斧頭。
而我的兒子是壹把斧柄，很快。
再次重塑，塑造
工具，文化技能，
我們繼續的方式。
(董繼平譯)
《田文鏡隨想》:斧柄是斯奈德詩歌中壹個有著特殊認知的著名意象。斧頭是以保護森林為職業的詩人的核心工具，也是隱喻它是解決問題的工具。那麽斧柄就是未成形工具的等待形態，也就是詩中的兒子。壹代壹代傳下來，每個人都是壹把關於文學、藝術、知識和思想的斧子，處理和解決不同時代面臨的問題。這首詩用口語的方式講述了如何打造斧頭的過程。是父子之間的斧題，也是詩人和自己在意識形態上的心靈體驗。龐德的話，陸機的話，不同時代不同大師的告誡，透露出壹些契合天道和生存之道的秘密。詩人通過不斷閃回這些珍貴的“經歷畫面”，鞏固了自己的內心。斧頭作為壹種隱喻所帶來的思考和價值觀深深地影響了詩人，也使詩人認識到了斧頭的象征意義，即人的使命，尖銳而沈默，簡單而自覺。所以這首詩的主題是繼承和延續。無論文化，生存，還是技能和觀念。龐德繼承了中國古詩中的意象概念，陳將中國古詩和寒山詩譯介給詩人施耐德。斯奈德學會了使用斧頭，並聲稱自己是壹個，形成了自己的體系，現在他開始把它傳遞給兒子。這是延續。先知講道的時候總是用壹些常見的東西來解釋。斧柄，壹種尚未成型，正在進行中的簡單生活狀態。於是，壹個具有文化基因和意識形態價值的符號誕生了。
詩歌是怎麽來到我身邊的？
它跌跌撞撞地繞過了。
夜晚的巨大沙礫受到了驚嚇。
停在我篝火的範圍之外
我去迎接它，在光的邊界。
(劉川譯)
田文鏡讀書心得:文人寫詩論詩，就像文人畫文人畫壹樣。幾乎每個成熟的詩人都寫過這個。斯奈德的四行詩描述了他是如何得到這首詩的。詩歌是如何來到我身邊的？標題顯示了詩歌的神秘和稀有。詩歌經歷了世俗的冷漠和艱辛，它出現在夜晚的精神時間，卻不在普通人的現實生活圈子裏。這時候詩人的角色就打開了，詩人發現了詩歌，就要去迎接。詩歌誕生在哪裏？生於光明與黑暗的交界處。這是我的解讀。回首往事，詩人在曠野之夜點燃篝火，與天地默默對話。這時，奇跡送來了詩歌。詩人抓住了瞬間詩的暗示，用極簡的語言闡述了自己對自然和天堂的認知，與中國古代詩人的認知保持了完全的壹致性。那就是天人合壹，詩道修養，文道表達。斯奈德對詩神的虔誠來自於他對東方文化的皈依。
在雨中？
那匹母馬站在田野裏？
壹棵大松樹和壹個馬廄。
但是它站在露天？
我的屁股頂著風濕漉漉的。？
我試圖在四月抓住它。
騎著它的裸背奔馳，
它絆了壹下就跑了。
後來落在了山上。
在案樹的樹蔭下？
吃新芽。
(董繼平譯)
讀經感:母馬的故事包括站立、奔跑、俯身和覓食。詩人借此訴說生活的激情與寧靜。這是壹首典型的禪詩，還原了事物的本來面目，表達了對沈澱下來的歲月的更替。顯然，它也屬於壹首生態詩。斯奈德詩歌的特點主要包括四種:生態詩、時間詩、簡約詩和禪詩。這首小詩幾乎涵蓋了壹切。所有的詩歌都通向壹個審美層面:境界。我們讀他的詩，不必糾結於文字本身，更註重整體的詩意氛圍和心跳。再好的詩，翻譯過來也難免會有壹點損失。譯者體會到了詩人的內心和主題，極其優秀。斯奈德通過寫母馬，寫出了人們向往的自然狀態和內心禪意，值得借鑒。與中國古代詩人王維、寒山相比，其實沒有文本的可比性，也無所謂高與低。重要的是，在他所處的時代和生活境遇中，他通過同樣的東方思維方式和審美元素獲得了自己的詩歌。就像他說龐德是壹把斧子，他自己也是壹把斧子，文化的熏陶和交織帶來了天人合壹的精神，這種價值足夠廣闊。
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