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六祖詩與沈繡

六祖詩與沈繡

禪宗六祖和沈繡關於菩提樹的著作,哪個對我們更有意義?

這兩首詩是弘忍的兩個弟子沈繡和慧能寫的。前後只有幾個小時。佛教和哲學是有區別的。佛教講信仰,哲學講懷疑,佛教講人心。哲學更註重對現實生活中客觀事物的研究。不同的領域和方向。“作菩提樹,如鏡臺,時時拭之,不作塵”和“菩提無樹,鏡非臺,空無壹物,何處作塵?”他們想表達的是壹樣的,只是境界不同,從高低就能看出來。“身是菩提樹,心如鏡臺。要經常擦,不要弄灰塵”說明作者的心有問題;“菩提無樹,鏡非臺。原作裏什麽都沒有,哪裏會引起塵埃?”這體現了始終不渝的洞察力。慧能,壹個不識字的和尚,深深影響了中國的思想界。金剛經表達了佛的心、智、悟。慧能的這首詩贏得了它的精華。在壹定的高度上,佛教和哲學是相通的,都在探索宇宙中什麽是永恒的。佛陀、老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖的理論觀點是壹致的。就像我們的開國領袖毛主席,能在鬧市悠閑讀書,在炮火紛飛的路上從容指揮,在兵敗如山倒的時候力挽狂瀾。首先,他很冷靜。壹首詩不能絕對地說是唯物主義的,也不能絕對地說是唯心主義的,但如果這樣,那就犯了形而上學的錯誤。最後,“妳是菩提樹,心如明鏡臺。妳要經常擦,不要弄灰塵”,這是壹個不完整的作品。寫完之後,妳汗流浹背,心停滯。哲學可以加強我們對客觀世界的認識和控制,佛教作為宗教可以加強我們對自己內心的認識和控制。可能這就是區別吧。

我也來回答壹個,

第二位祖先惠科大師認識到了道的業力。

二祖大師,生於虎牢關(又名吳獄,今河南縣西北)。他的父親叫紀。在惠科出生前,他經常擔心自己沒有孩子,心想:“我家崇善,怎麽會沒有孩子呢?”於是每天祈求佛菩薩保佑,希望能生個兒子,繼承祖業。就這樣,我虔誠地祈禱了壹段時間,終於有壹天晚上,我感覺到佛光充滿了房間,很快惠科的母親懷孕了。為了記住佛陀的恩典,惠科出生後,他的父母給他取名為“光”。

惠科自幼誌向遠大,心胸寬廣,博覽群書,熟記儒家經典,尤其是詩詞和易,喜歡遊山玩水,卻對管理家庭不感興趣。後來接觸佛經,深感“孔老之教,禮法之規,莊易之書,皆非盡善盡美”,於是居佛,超脫於物,心安理得,有了出家的念頭。看到他的誌向無法改變,他的父母允許他出家。於是他來到洛陽龍門的香山,跟保靖大師學佛,不久就去永木寺領足戒。從那以後,我周遊各地講經堂,學習大乘佛教的教義。經過多年的學習,惠科大師對儒家經典有了充分的理解,但個人生死對他來說仍然是個謎。

三十二歲時,惠科大師回到香山,放棄了過去對文字和知識的單純追求,開始修行。他每天從早到晚打坐,希望通過打坐解決生死問題。八年就這樣過去了。壹天,在冥想中,惠科大師突然看到壹個神人站在他面前,告訴他:“如果妳想得到果實,為什麽要阻止這種邪惡呢?”土匪(非)遠,妳南如也(想得到聖果,不要拘泥於坐以待斃,留在這裏。大道離妳不遠,往南走!惠科知道師父此時開導他,便改名叫申光。第二天,惠科少爺感到頭疼得厲害,就像被針紮了壹樣。他的剃度師傅寶鏡師傅想找個醫生給他治治。這時,惠科大師聽到空氣中有壹個聲音告訴他:“這是壹個脫胎換骨的身體,不是普通的頭痛。惠科大師接著把他所聽到的告訴了他的老師。當寶鏡禪師看到他的頂骨時,它就像五座山峰在上升,於是他對惠科禪師說:“這是吉祥的,所以妳必須意識到它。護法指引妳去南方,這分明是在告訴妳少林寺墻上的大漠大師是妳的老師。卻說辭了保靖,往少室山來,見了大摩祖師,日夜伺候。"。剛開始,達摩祖師只是在面壁打坐,根本不理他,更別說教他什麽了。然而,惠科大師並沒有氣餒,反而內心變得更加恭敬和虔誠。他不斷用古德忘我為法的精神激勵自己:“從前人們求道,敲骨取髓,刺血充饑,鋪發藏泥,投崖餵虎。“古老的尚若,我是誰?”就這樣,他從早到晚守在洞外,不敢懈怠。過了壹會兒,臘月初九晚上,天氣突然轉冷,寒風刺骨,雪下得很大。禪師惠科仍然站在那裏,壹動不動。天亮了,雪沒過他的膝蓋。

這時,達摩祖師慢慢轉過身來,看了他壹眼,心生憐惜。他問:“妳在雪地裏站久了想幹什麽?”

惠科禪師含著淚,傷心地回答說:“只願和尚慈悲為懷,打開嗎哪門,有廣積。”

達摩法師說:“諸佛極妙,劫勤,難盡其能,只好忍。如何才能以小德待小智,以輕心待我們,要想占便宜就白白勤快?(諸佛揭示的最奇妙的道,就是勤於修行,做常人做不到的事,忍常人不能忍的事,我們才能證明。可不可以由德孝誌這種大大咧咧的人來證明?妳要拿那點德行和小智的大法,只能是傻逼,努力,不會有結果的。”

惠科大師聽了祖師爺的教誨和鼓勵後,為了表達自己深深的專註和求法的決心,偷偷拿起壹把尖刀,哢嚓壹聲切下自己的左臂,放在祖師爺面前。雪中的血突然變紅了。

佛法的創立者被惠科禪師的虔誠舉動所感動,他知道惠科禪師是壹個法器,所以他說:“諸佛先求道,為法忘身。現在,如果妳在我面前折斷妳的胳膊,妳可以去找它。(諸佛初求道時,都是為了佛法,舍身忘身。現在,為了尋求佛法,妳效法諸佛,在我面前砍斷自己的手臂。妳這樣求法,壹定會成功。”

達摩神父把申光的名字改成了惠科。

惠科大師問:“妳能聞到諸佛的法印嗎?”

祖師曰:“諸佛封法,匪(不)從人得之。”

惠科大師聽了不知所措,然後說:“我的心不安寧,所以我乞求安寧。”

創始人回答說:“隨心而來,與妳相安。”

惠科大師沈思良久,回答道:“找到了心,就得不到了。”

創始人接著回答說:“我對妳放心。”

聽了父親的回答後,惠科大師突然意識到他充滿了熱情。原來沒有真正的心去得到,沒有真正的“焦慮”去安全。平和焦慮都是妄想。

開悟後,惠科大師與達摩祖師在壹起六年(即九年),然後繼承祖師衣缽,成為禪宗二祖。

據史書記載,二祖惠向二祖僧燦付了佛法之後,就去了鄴都,韜光養晦,改頭換面,想說什麽就說什麽,或去各種酒樓,或說得天花亂墜,或在街上學說話,或與同伴壹起服侍,四人異口同聲皈依,歷時34年。

曾有人問二祖:“老師是道士,那為什麽?”(師父,妳是和尚,和尚有出家的戒律。妳怎麽能進出這些骯臟的地方?)

二祖回答:“我調整心態,關妳屁事(我自己觀察調整心態,關妳屁事)!”

惠科大師擅長修辭。雖然他無意推廣自己的禪法,但知道他的禪法的人越來越多。隨著他的影響日益擴大,他的傳教活動受到了當時持經僧人的攻擊。當時有個法師叫考赫,在寺廟裏講涅槃經。他的徒弟們在聽了惠科大師的教誨後逐漸離開講堂,跟隨惠科大師學禪。辯論大師義憤填膺,在市長翟仲堪面前誹謗惠科大師,說他在造謠惑眾。翟仲堪聽信辯大師的讒言,非法迫害惠科大師。惠科大師坦然接受,從不抱怨。根據燈上的記載,惠科大師活了107歲,死於文帝十三年(593),成為禪師的偉大祖先。

在《倫加老師》第壹卷中有壹些關於惠科大師生前教導的記載。惠科大師的雲“論培養清醒頭腦的要領”—

“《楞嚴經》說:牟尼的寂觀是遠離生死,這叫不取。現世十佛,後世十佛。如果有壹個人不是因為禪定而成佛,那就什麽都沒有了。”《十經》說:眾生體內,有金剛佛,猶如太陽輪,光明圓滿,浩瀚無邊,只為五影重雲遮障,眾生無形。若每智慧風,浮五影,重雲消,佛性圓,看起來明凈。《華嚴經》雲:浩瀚如法,卻似虛空,似瓶中之光。外面照不到,就像人間的霧。四面八方升起,世界壹片黑暗,陽光清晰升起,陽光還不錯,只為霧障。壹切眾生的清凈都是壹樣的,只為攀緣,想見,憂雲,遮聖道,不顯。不枉此生,靜坐(靜靜),涅槃之日自然澄明。俗話說冰生於水,冰抑水,冰消水流;跳離真相就是混淆真相,跳離真相才是真的。即心清身空。所以,以書面語為道的學者,就像風中之光,無法暗淡,火焰熄滅。如果無事可做,比如密室裏的壹盞燈,黑暗就會被打破,事情就會明了。.....如果真誠不是來自內心,所有第三世界的佛都無所作為。就是知道眾生知道自己的心意。佛不管壹切眾生。如果佛可以關心壹切眾生,在過去,有無數的佛,那我為什麽沒有成佛呢?只是真誠不是發自內心的,不好說,但是難免會被行業塑造。所以佛性如世間日月,木中火,人中佛性,又稱佛燈,又稱涅槃鏡,比日月更亮,內外圓凈,無邊無際。就像煉丹,金竭金不壞,眾生皆死,法身不壞。也像泥球,也像波浪。水不壞,眾生皆亡,法身不壞。..... "《華嚴經》雲:如窮民日夜數他的財寶,無錢,所以多聞。暫時來說,讀者是急著找的。如果他不放棄,那就不同於炒流水做冰,煮湯做雪了。……"

此外,對俗人,聽說二祖枝繁葉茂,寄語書善:“影從形起,聲壹聲來。出醜,卻不知道作為復制品的造型。提高嗓門別響了,我不知道聲音是響的根源。除了煩惱和樂趣涅槃,就是去形尋影。求眾生佛果,求寂靜之聲。老朋友知道路,傻子就不壹樣了。無名不是因為名字而生的。無理之理,因其理,故據理力爭。誰對誰錯?沒有什麽是真實的,什麽是空的?知道不會有什麽收獲,失去也不會有什麽損失。我還沒提建議,就說說吧,希望能解答。”讀完之後,惠科·傑克森回答道:

“出於目的是真實可信的,真幽的理由並沒有什麽不同。

這本書的粉絲馬尼叫碎石,突然意識到這是真的珍珠。

無知、智慧等。都是壹樣的,當妳知道了所有的規律,妳就會這樣。

我對這兩個人深表關切,已經寫了辭職信。

觀身和觀佛沒有區別,不需要多找。"