《長恨歌》所涉及的安史之亂這壹歷史事件，或許可以寫成正義與邪惡的鬥爭，但他選擇了另壹個主題，這源於詩人儒家知識分子的政治立場。其道德主題並不體現在直接的政治批判中，而是在更普遍的意義上規範人們的倫理關系和社會行為，情感主題與歷史(道德)主題交織在壹起。應該說白居易在這個問題上並沒有太多的道德禁忌，或者說他對道德問題的看法比較簡單:禮所禁止的事情不能做，人的情欲也要適當發泄。然而，即使在禮儀之邦的唐代，公然以“重色”、“風情”為詩歌主題，把女性美謳歌得淋漓盡致的白詩描寫，也已經沖擊了壹些道德規範和文學工具。換句話說，白居易用這種方式處理感情問題，已經面臨道德壓力了。他有時候會在道德和情感之間有壹個非此即彼的選擇，而壹些可能更無形但仍然束縛人心的道德鎖鏈，是他不願意接受並拋在壹邊的。這讓我們想起了他的早戀經歷。在正式結婚之前，白居易與壹個叫香菱的女子自由戀愛，但家庭和社會都不能接受這種婚姻，因為這是壹種不體面的結合，他們之間的關系屬於兩情相悅的私人結合，而不是父母媒妁之言，這是不能長久的根本原因。再加上家庭對白居易童年的影響，使他的世界觀和人格形成了兩個平行的世界:壹個是道德和官運的世界，壹個是感情和個人生活的世界；父親代表前者，母親代表後者。這個童年的兩個世界——道德和情感——實際上成了圍繞白居易壹生和文學創作的兩大主題。聯想到《長恨歌》是對往事的痛苦回憶，那麽我們就不難理解，白居易在道德和情感問題上經常陷入困境，成長過程中必然會有幾次精神危機，情感生活中也壹定會有許多不可告人的秘密。或許應該說，這些來自他早年生活的情感體驗，構成了他不畏“無敵”攻擊，大膽創作情感題材的動力。
正是由於詩人對功利的追求和藝術的深化，才描繪出以“愛”為中心的中國版《人鬼情未了》的動人場景，是現實主義與浪漫主義的完美結合。其中凝聚了詩人的思想，也層層積澱了歷代讀者的美好理想。對人性的贊美，讓作者與讀者產生互動。只因“根深蒂固”的豆古題材和對真情的向往與追求，
這首詩獲得了永恒的魅力。之後，白樸的元代《吳彤雨》和弘壹的清代《長生殿》等以此為藍本的作品，無論是題材還是藝術成就，都比白詩失去了太多東西。