誰會關註、欣賞、重用壹個出身貧寒的人？有什麽能比裝滿詩書卻沒有壹個展示的舞臺更遺憾的呢？經過努力，我終於取得了壹些不錯的成績，但是我從來沒有想過，如果我能在這個環境下取得這麽好的成績，我將來會有很大的成就，我認為在那個環境下取得這麽好的成績是如此的困難，我必須盡我所能。“真的沒有馬嗎？我真的不懂馬？”看來伯樂如果硬要說別人沒有才華，真的很難遇到。這個人不簡單，他是個人才。
《馬碩》是唐代作家韓愈的壹篇散文，是壹種議論文。原是韓愈《文選》中的第四篇散文，“馬碩”這壹稱謂是後人加上去的。這篇文章寫於貞元十壹年至十六年之間(公元795-800年)。“說”是“說話”的意思，是壹種古老的議論文體裁。本文以馬為喻，談人才，表達了作者對統治者不能識別人才，不重視人才，埋沒人才的強烈憤慨。
《馬碩》在韓愈初入仕途時並不成功。我曾三次寫信給總理請求允許，結果是40多天的待命，我的誌向卻打不通，也談不上。盡管如此，韓愈還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。附在我宣武使董謹、武寧使張謇的幕布上，未被采納。後來依附於壹些節日，有才華的人被忽視，受挫。
《馬碩》是壹篇議論文，似寓言而非寓言。使用隱喻來進行辯論並不能明確地表達觀點，也不能把個人觀點強加給讀者。作者以形象思維描述千裏馬的經歷，提出事實，省去了筆墨說實話，運用了古漢語中的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了唱嘆的情趣和意境。伯樂的典故被韓愈多次引用，可見韓愈命運坎坷。
馬碩的第壹句話是大前提:“世上有伯樂，才有千裏馬”。這個命題不合邏輯。因為有決斷意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會上大量的千裏馬中獲取，然後逐步總結。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，唯心主義。從唯物主義原理來看，這句話是錯誤的。韓愈視之為語言，卻是發人深省的警句，名言。因為世界上擁有伯樂知識和技能的人太少了。於是作者在下壹篇文章的前面點明主旨，傾訴千裏馬的無限委屈。正是因為“伯樂難得”，很多千裏馬不僅找不到好牧人，反而被“奴顏婢膝”，飽受無知小人之苦。這些寶馬死在溝裏，很不幸，結局很悲慘。不把這些馬當千裏馬，千裏馬的死是沒有意義的。“不叫千裏”，就是沒有人同情他們，更不用說對千裏馬的死表示遺憾、惋惜和惋惜了。文章表面上作者講的很透徹，但有很多苦和痛沒有透露出來。看似天馬行空，實則內涵豐富。
描寫“吃馬人”和千裏馬的矛盾，對比壹下，不僅寫出了千裏馬的苦悶，也寫出了那些不知真才實學的人的無知和飛揚跋扈。當沒有人為它創造有利的客觀條件時，千裏馬有時想顯示自己的長處卻無處使。最終它是無能為力的，連壹匹普通的馬都比不上，也無法實現日行千裏的功能，所以待遇也比不上壹匹“正規的馬”。受辱而死並不奇怪，也不會引起人們的註意。因為吃馬人，千裏馬無法盡到自己的職責，他會受到責備和懲罰。他經常挨打，待遇更差。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語，但這暗示著，沒有才華的人向那些無知霸道的統治者訴苦是沒有用的。
在這壹點上，作者仍然認為不夠，然後用“唱而不悟其意”從“人”的方面作進壹步的描寫使文章生動深刻，也表現了作者的憤怒。作者沒有馬上譴責這個不懂馬的“人”。而是讓他假裝不知道如何面對千裏馬，說“天下沒有馬”。這意味著這樣的“人”在主觀動機上是好的。他不是不想選拔人才。不是他沒有尋求和使用人才的心，而是人才太少。明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。眼前有壹匹千裏馬，吃馬人卻哀嘆世上沒有馬，以為只是壹匹不如正規馬的馬。這是作者的諷刺。作者馬上指出了主題，用唉！真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！最後，“無馬”與“無馬”的矛盾達到了高潮。這是韓愈凝神術的結果。[1
馬碩揭示了作者的犬儒主義和他的感情和怨恨。表達了作者對封建統治者不識別、不重用、不埋沒人才的強烈憤慨。
重慶工商大學教授傅正義:馬碩的結構非常微妙。從正面提問。筆鋒壹轉，討論從反面開始了。作者對封建統治者進行了憤怒的斥責，包括諷刺、反問、哀嘆和重復。
韓愈把人才稱為“千裏馬”，把能發現、欣賞和任用人才的君主稱為伯樂。這種人才觀在中國具有代表性。