滕遠發(1020-1090)，原名付，字法，後改王輝。字達道，東陽人(浙江)。仁宗是祐五年(1053)的進士。滕元發和範仲淹是胡瑗的表兄弟和弟子。滕元發和早年是東周彜族黨員的張是兒女親家。蘇軾曾代張(代張文)為老龍圖閣學士滕公撰寫墓誌銘，充分贊揚了滕輔傑出的吏治和軍事才能，盡可能忠誠地為君主服務，盡可能正直地對待朋友。其生平及仕宦經歷見《東坡全集》卷三四二、卷四四、卷八九、《滕公墓誌》、《宋史》卷三三二。
滕遠發大方豪邁，不拘小節，灑脫不羈，妙趣橫生。《吳》卷四《騰公》豪邁豪邁，不拘小節，浮於市井，與鄭毅為友，其風範壹生體現。以鄭義、楊輝為要素試資，自稱優於天下，第二公約:“其言不試，則嚴懲之。“鄭居第壹，楊次之，公居第三。第二，公共責任的黃金承諾，答案是:壹個人會懂，壹個人會，我不在第三。大家笑著散了。因其灑脫，被當時的人們稱為“謫仙”。據明代姜異魁《我在瑤山堂的傳說》記載，滕復在湖州時，禮部尚書林子忠與袁法的丈夫何訓之是同道，二人以“清風塔下二泉，三十余年新夢”壹詩祝賀。“欲知玉皇大帝，先入水晶宮為仙。”
袁發的氣質也有好耍的壹面，但是帥。《梁漫誌》記載了袁發年輕時在壹座寺廟裏讀書，晚上趁高僧不在，在寺廟裏煮狗肉。大和尚回來，讓滕寫“滕先生偷狗”才罷休。騰馬上指派伯磚米看上了，他很樂意繼續貂尾；索眠接過來，回頭看了兔子壹眼。”這篇賦立即在鄰近幾個縣傳開了。
滕元發的《風雅》和《雀嫂編》中的壹個材料比較有代表性。滕元發布衣時嘗為客，為範。滕少年頗不守規矩，常常從狹邪中溜出來，縱情飲酒。病了，有壹天晚上，他去滕的書房借著燭光看書，這樣壹來，他到了就會感到羞恥，晚上滕就會醉醺醺地回來。範沒有看，而是看著他做了什麽。騰並不害怕。他問:“CCBA讀過什麽書？”公曰:《漢書》。再問:漢高祖是什麽樣的人？巡邏進來。
樊曲義勸他讀書，滕回答漢高祖不讀書當英雄。雖然這類小說，卻生動地刻畫了滕復的性格。
滕元發文武全才，尤其具有壹個武將的風範，的確英姿颯爽。前面引用的王安石、王安石同為試官時的《董璇筆錄》的宣誓、詛咒，雖有醜化袁法之嫌，卻透露出袁法將領的急躁、大度和氣度。據宋範成大在《四庫全書》中所寫的《吳君之》卷二十三《人》4，可知當時著名的統帥孫為民，預言他將來是壹位英明的將軍；然而，《董璇實錄》第八卷對吳逵的描寫更為豪邁。
“吳逵，以參政會諫，王韜不肯扣留公，其言蓋兩院。隗奈是最後壹章。這幾天官方是王韜派來的，極力推薦滕復這個美男子。問其原因，隗囂曰:“滕復不只是略可取，至於軀幹力量，可以加倍護甲。"
滕府深知邊境事務。據卷217，當他知道如何確定狀態時，他效仿契丹所有的人，建議組織邊疆地區學習弓箭的公差。城鄉百姓要組成弓箭社，長官要組織訓練，在危急時刻禦敵。蘇軾《老龍圖閣學士滕公墓誌銘》記載，他在定州時，自己去祭奠，在郊外設宴。有人報告說，契丹入侵，邊民逃亡，“官員可怕，請善待士兵。”滕府仍笑著喝酒，叫人去召回逃難的人。事後證明這個消息是假的，所有的人都深信不疑。源發是當時有名的美男子，對西北震動很大。宗申統治時期西夏發生內亂，他主張抓住機會壹舉解決這壹威脅，但宗申沒有采納。
作為壹個粗獷不羈的武將，袁法在當時文人中的真實處境可想而知。
範文正的公務人員傾向於走廉潔之路，但又是博大精深的，比如孫為民、騰達道，都是厚重的。他長得帥，立過客，見過很多沒恢復的人。人們可能會懷疑，公說:“有無過錯之才，朝廷自當適用。如果真的有有用的材料，那些不幸陷入深刻討論的人，會因為壹無所獲而殘廢。”所以，辦公室裏人才濟濟。(於堅)。
騰達道是範文的主賓，鄭文很有才華，說將來壹定會很帥，不惜重金教他。但是，如果妳讓氣體制造了酒，妳就會不小心避開它。很長壹段時間，稍微旅行壹下，侵夜就醉了。雖然鄭文不太高興，但妳也沒辦法。到了道之後，他成了名臣，他的文學規模獲得了很大的提升。所以子瞻說:高平強。從上面可以看出，滕元發在當時屬於有“氣節”，但有“細節”(小瑕疵)的文人。這個“細節”可能包括“讓靈魂釀酒，他並不關心它。很長壹段時間，他遊蕩了壹點點，入侵黑夜的時候必然是醉了。作為壹個英雄，他看不起鐘繇，這是常人無法忍受的。但到了道之後，他成了名臣，獲得了不少文學上的規模。所以子瞻說:高平強。滕大道這種高傲的性格，連認識很多英雄的範仲淹都“不高興”，可見他在當時的文人中會是壹種什麽樣的處境:從範仲淹在《於堅》中的壹句話“若有實際有用的材料，而不幸陷在深刻討論中的人，則會因無而廢”，可見以滕大道、孫為民等人為代表的的士風，是供文人士大夫討論的。
“騰顧”和他的朋友們豪放婉約，極其自信，自負甚至狂妄，精於謀略，知兵識士，有強烈的功名利祿之誌。“極端”是他們的基本特征。與當時強調涵養和道德的主流士大夫風格相沖突，屬於士人中的“異類”。
袁發在宗申面前談事情，比如家庭，父親，什麽都不說，看肝。皇帝知道他是真誠的，知道沒有重大細節，知道人民沒有親友，都向他請教。源發以事答，多有隱情。王安石和滕復同考，但語言不通，對傅恨之入骨。諸將新法，天下皆兇，恐袁之言而皇帝信之，因其事，皆知。宗申死後，他喝得酩酊大醉，極度悲傷，哀嘆再也沒有知己了。
滕復有大將之才，豪放豁達，不為外物所服。他的四面馳騁、出山入相的思想，使他具有結交英雄、獻身沙場的崇高精神。在詩歌中表現出來的是直抒胸臆的豪爽精神，輪廓寬廣。如“浮雲樓”
擡頭是長安天，壹拿袖子就有夢風。
茂源拋鳥已久，姚在青雲間。
再如遊帝五年省試詩《西遊記·封王》
天冷，音斷，春風長。
傳聞韓都護歸服萬年。
其他幾個斷句
所有的國家都停止了戰鬥，壹群群的人在勝利地玩耍。
野色更少山隔，山光更多水連。
負鼎為唐右相，今有文為魯夫人。
滕復的詩蒼勁挺拔，是豪邁的詩。這類詩歌確實有盛唐詩人急於建功立業的氣魄和豪放，但缺乏盛唐詩人含蓄蘊藉、情深意長的特點。
滕復晚年與蘇軾交往，滕羽照顧蘇軾。蘇軾在與滕的交往中，也巧妙地渲染了他的英雄氣概。曾棗莊主編的《全宋書》中，有68部道家著作中有滕達，蘇軾稱滕為“冠美英雄”、“公氣旺盛”(蘇軾《滕府墓誌銘》)。蘇軾的《江城子(密州狩獵)》豪放，蘇軾詩中真正豪邁的作品不多，可能是受滕的影響。同時，滕的詩歌也可能受到蘇軾的影響，他的詩歌也變得“清麗”了。