文本描述
二、問題研究
1.文中哪些句子表現了五六先生的性格、生活、興趣？刻畫了壹個什麽樣的形象？
“少言寡語，莫羨李蓉”，道出了五六先生的隱逸心態。這是他性格中最突出的地方。他有三個興趣。壹是讀書，二是喝酒，三是寫文章。
通過這些敘事，壹個貧窮卻閑適的隱士形象被刻畫的惟妙惟肖。
2.陶淵明“好讀書”，為何“不求甚解”？
這和他的“無欲則剛”有關。他讀書的目的是壹種知識上的滿足和精神上的享受，所以“每知道壹件事，就高興得忘了吃飯。”他不求名，不求利，只求精神慰藉。他缺乏理解力反映了他坦率自然的性格。
3.“贊”語中哪壹句與傳記中的“不佩服李蓉”壹句相匹配？如何看待五六先生的「無欲則剛」？
與“不要崇拜李蓉”相對應的壹句話是“不要利用財富”
同學們可以對“不崇拜李蓉”的觀點發表自己的看法，只要是合理的，不需要統壹的答案。
實踐說明
先背課文，畫出表現五六先生性格的句子，說妳是否喜歡五六先生，為什麽。
本課題旨在引導學生熟悉課文，通過背誦增加文言文語感。文章中表達五六先生性格的那句話是:“安靜少說話，不要仰慕李蓉。”好讀書，不求甚解；我每知道壹件事，就會樂呵呵的忘了吃飯，我嗜酒如命，我壹做飲料就會醉，我壹直戀戀不舍，我壹直被紮成短短的棕色結，我反復的談論這件事，我壹直用文章自娛自樂等等。“告訴我妳喜不喜歡五六先生，為什麽”是壹個開放式練習。沒有統壹的答案。學生只要說出自己的真實感受，有道理，就可以發表自己的看法。
第二，解釋下列語句中帶下劃線的單詞。
1.每知道壹件事，就忘了開心地吃飯。(指對書的意義的獨特理解。會，經歷，懂。意思是指書中的遺囑。)
2.如果妳做了飲料，妳就會喝醉。(不，只是。句號，期待。)
3.戒指被擋住了，也不拉風。(冷清的樣子。)
4.短款棕色搭配，瓢蟲眾多，空空如也。(平靜的樣子。)
5.不愁窮，不愁富。(哀怨悲傷。絕望又焦慮。)
這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課後查閱相關資料，結合讀過的陶淵明詩文談談自己的看法。
這是壹個拓展練習，意在溝通課內外的聯系，以及這節課與學生之前讀過的陶淵明詩文的聯系。這個問題沒有統壹的答案，重要的是引導學生課後查找相關資料，談談自己的看法。同學之間可以互相交流，互相啟發。有利於倡導學生積極參與、樂於探索、勤奮努力，培養學生收集和處理有關陶淵明信息的能力。談談自己的看法，也是口頭表達的壹種鍛煉。
第四，把課文翻譯成現代漢語。
這是壹個要求學生手寫的練習。參見“相關資料”中的“參考譯文”。事實上，翻譯的過程也需要學生掌握全文的全部內容。這個題目旨在引導學生進壹步理解課文內容。通過翻譯成現代漢語，學生可以在寫作的過程中積累文言詞匯，同時也可以體會到文言文和現代漢語不同的語言特點，從而培養對文言文的語感。
教學建議
壹是可以引導學生了解人物的情趣和精神面貌，體驗個性鮮明的寫作方法；理解五六先生“好讀書，不求甚解”的讀書方法和態度；了解本文否定句的寫作特點。
第二，以輕推為主，多練習閱讀。重點掌握與理解課文有關的詞語，如“汝嫣、小然、嵇嵇、齊琦”等。知道課文大意就夠了，不需要逐字翻譯。有些句子，比如“不要猶豫是走是留”“妳說的話就像壹個人的尷尬”，只能整體理解，不宜太細。可以簡單介紹壹下作者的生平和背景。
第三，陶淵明鮮明的思想性格，如不喜名利，率真自然，樂在清貧，貫穿文章始終。教師可以設計表格，引導學生分析自己的性格、思想、愛好、生活和寫作，通過討論填寫內容。這個練習既能幫助學生理解這節課的寫作方法，又能指導他們背誦。
第四，這篇文章是作者的自畫像，但采用了史傳的形式。對於這種寫法的好處，我們可以做壹點啟發。
五、對課文內容中的難點，教師要註意:
(1)“學習的時候不想知道太多，知道了東西就忘了吃飯。”我們不能僅僅把這句話的意思理解為壹種閱讀方式，即讀字不死，而是要求它的真實含義。
(2)“短棕結，瓢蟲空，盡善盡美。”陶淵明不僅寫他安於清貧，而且隱晦地表明作者以古聖顏回為己任，追求高尚的道德情操。可以說是深藏不露，有言外之意。
相關數據
首先，關於作者
同學們已經學過《桃花源記》，對作者的名字和大致事跡都很熟悉，就不用介紹了。下面摘錄兩篇關於陶淵明家庭生活和酗酒的文章，供參考。
1.陶淵明《歸去來兮序》:“余家窮，耕田不足以自給。幼稚盈室，瓶裏無粟。我生來就有的東西，我沒見過。更有親友勸余作長官，但他有孕在身，求道。四面八方都會有東西，諸侯以愛為德。我叔叔很窮，所以他在壹個小鎮上使用它。當暴風雨不平靜時，我害怕遠方的服務。彭澤回家百裏，公田之利足酒，遂自求。而且幾天後，有壹種盡快回國的感覺。這是什麽？本質上是自然的，不是通過修正獲得的；饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。.....中秋到冬天，在官八十多天……”
出版社:《回到Xi詞》和《五六先生傳》壹直被認為是姊妹篇。前者寫於405年作者棄官歸田之日，以樂天知命為主旋律；後者寫於宋遷晉(420年)之後，以濟貧樂道為宗旨，可以相提並論。
2.蕭統《陶淵明集序》:“陶淵明詩中有酒，有疑。在我看來，本意不是酒，也是酒。他的文章不擁擠，文字輝煌，跌宕起伏明顯，獨樹壹幟。抑揚頓挫爽朗，比北京(大)好。穿越元素波，隨其遊，直上。語言時事可想，兵種論廣真。我永遠不會停止忠於我的誌向，我會過艱苦的生活。我不以自己的努力為恥，也不為自己的缺錢而惡心。我既然不是大聖，怎麽會這麽壞？”
二、補充說明
1.房子附近有五棵柳樹。
從“柳蔭檐後，桃李落塘前”(《歸園·上篇》)這句詩中，我們可以知道，陶家旁邊確實有柳樹。
努力學習
陶淵明耕完之後讀書，從“我耕過，種過，年輕時還讀書”(《讀山海經》)可見壹斑。我經常和朋友鄰居討論，於是我寫道:“奇筆賞析，疑點解析。”(《遷徙》第壹曲)
3.性酒精中毒
“春釀美酒，熟了我來斟”(郭老師書)，“屋檐下洗，爭酒來灑臉”(《生日九月中旬西田收割早稻》)，“什麽也不說，揮杯勸孤影”(雜詩二)。
4.瓢蟲重復出現。
這是五六先生對顏回的自我描述，顏回壹再努力“不改其樂”，說明他安於清貧。五六先生也應該。陶淵明也經常“屢空”，如“饑趕我走，不知所措；去斯裏蘭卡旅遊，敲門拙言》(《要飯》)就是寫他因為缺糧不得不出去借錢的情況。
5.黔婁
戰國時期的齊人。魯公有壹次派使臣給他送禮，賜三千分，想聘他為丞相，被他拒絕了。齊王又送來百斤黃金，聘他為卿，他不接受。他裸死了。他的妻子也很賢惠。《黔婁有話》，壹個是《黔婁的妻子有話》。陶淵明曾在《窮人頌》中寫道:“自古有黔婁。”
三。翻譯
五六先生不知道他是哪裏人，也不知道他的名字和題字。因為房子旁邊有五棵柳樹，所以我用它們做了我自己的號碼。他很安靜，很少說話，不羨慕榮華富貴。我喜歡讀書，但不在文字上下太大功夫。每當我理解了書的意思，我都高興得忘了吃飯。他嗜酒成性，家裏窮，經常沒酒喝。親戚朋友都知道他的情況，有時還會請他喝酒。他壹來，就會盡情地喝酒。我希望他會喝醉。喝醉了就回家。別裝了，走吧。破舊的房間冷清，遮不住風和陽光。粗布上衣上有許多補丁，飯筐和瓢也常常是空的，但他很安心。我經常寫文章自娛自樂，也從文章中壹點點透露自己的興趣。他從不計較得失，所以結束了自己的生命。
贊:黔婁的妻子曾說:“我不愁窮，也沒興趣發財做官。”由此判斷，他應該是五六先生吧？壹邊喝酒壹邊唱詩，為自己堅定的誌向感到無比幸福。他大概是沒有惠氏的人，還是葛石天手下的人？
四。《五六先生傳》(孫敬)賞析
陶淵明是中國文學史上的偉人，他的詩歌獨樹壹幟，散文造詣很高。歐陽修在北宋愛上了他。他曾說:“金無文章，陶淵明《歸來兮》。”其實，不僅《回到Xi詞》，《桃花源記》，《五六先生傳》也是好文章。
與陶淵明相距不遠的南朝沈約、蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是“自述”，在當時算是“實錄”。這個說法有道理。《五六先生傳》中所寫的壹切，都可以從石川和這壹集關於作者的筆記中得到印證。某種意義上可以說《五六先生傳》是作者的自畫像，這是閱讀本文首先要把握的。
雖然陶淵明的壹生主要是在農村度過的，被同時代的人稱為“隱士”，但他是壹個誌存高遠、心系天下的人。在《雜詩》中，他說“年少時”和“誌存高遠時”。《飲酒》詩中說“少年難得，六經遊好。不要迷茫，待久了遂無所得”。年近四十仍無建樹，令我深受感動。中年數次做官，只讓他覺得“恥於其誌”，又因其耿介氣質，不能壹帆風順，難免不惹麻煩，於是毅然歸田。他把農村看作是與腐朽現實相對的壹片凈土，在那裏他帶著濃厚的浪漫情調快樂地生活著，並以世人為榮。他的價值在於守誌不窮，不與世俗同流合汙。《五六先生傳》以五六先生為幌子，刻畫了這樣壹個品德高尚、正直的人物。
全文不長，不同版本略有差異，但都在170到80字之間。在這麽短的篇幅裏，妳可以把人物素描出來，卻可以做到形象飽滿，個性鮮明。妳不能不佩服作者的藝術技巧。
前四句是對人物身份的敘述。又飄忽又搞笑。但不要掉以輕心，以為只是作者有趣的壹筆，其實蘊含著深刻的含義。“許”是“地方”的意思，“誰”是“哪裏”的意思。古人非常重視看地，姓氏往往以家世為前，如王瑯琊、謝忱等，尤其是在晉代門閥制度下。但是五六先生不知道他是哪裏人，說明他不在流行的概念裏。古人再有名，也有所謂德、功、見，希望長生不老，可是先生連自己的姓、名都不知道，就指著屋旁的五柳為號，可見他脫離了俗念。這幾筆既充分表達了隱姓埋名、與世無爭的含義，又凸顯了五六先生的優秀品質。他壹上來，“高人壹等”的精神就籠罩了整篇文章。語言極其質樸，味道極其深沈醇厚，這是蘇東坡評論陶詩時說的話。作者《歸園》詩說:“方宅十余畝，茅草屋八九間。柳葉成蔭後，李濤羅塘前。”《傳》中“屋旁五柳，因以為數晦澀”，隱隱散發出壹種田園氣息，襯托出壹個田園隱士的形象。可以說是沒有多余的筆墨。容評價陶的詩說:“文風幹凈，幾乎沒有長詞。”妳也可以對他的文章進行評論。
“靜”這壹句，用正面的敘述點出了五六先生最本質的感悟。正因為我不為名利所誘惑，所以我能保持我的野心，這也是我淩駕於習俗之上的原因。朱說:“晉宋的人物雖然清高，但都身居要職。壹方談得明明白白，另壹方又招來了收貨的權利。陶淵明真的能要嗎？這比晉宋時期的數字都高。”這才更切題。“清靜少言”“不在意李蓉”，表示不喜歡交際，“少言”表示不喜歡應酬，也就是陶詩中的“交朋友放松，躺下彈琴”和“蓋房在人境，卻無車馬”相呼應，相得益彰。
下面重點介紹五六先生守誌住鄉的生活模式。分四個方面寫，中心突出其無憂無慮的心情。“好讀書”是關於讀書的。“不求甚解”的解決方法，壹直以來都很不壹樣。其實只是為了下面的“知道”。這就意味著讀書不求對書本體系的透徹把握，只著眼於那些會自我滿足的人，也就是尋找思想情感的寄托。作者《贈羊長史》詩中說:“三季愚生，慷慨思念黃宇。要知道千百年來，都是靠古書的，這才是對這種讀書態度最好的解釋。”“性酒精中毒”就是喝酒。“做”就是“到”，“做飲料”就是在那裏喝。”大方”就是“不愛”和“不在乎”。親親老吸引喝酒，讓喝酒會讓妳醉，但妳沒有留下或留下的意思。很明顯，王先生的本意是喝酒，而不是對人。有酒之情，而人無酒之意，使得飲酒的味道更加濃烈。作者的詩《九月九日，姬友過年》曾說:“妳憑什麽叫我的感情？這是泥巴自制的。“這些話是寫他醉酒後的感受的意思。《堵環》的五句話，就是寫窮。”“堵”就是“墻”，“環堵蕭瑟”就是墻空了。”棕色短領帶”的意思是穿粗布和有洞有補丁的短外套。“瓢”是盛米的容器，盛水的容器，“瓢空”就是飲食不連續。”汝嫣”是安全的樣子。沒有什麽吃的穿的住的不困難，但是很平靜。不是因為窮，也不是因為窮和敗，我看到了老公的高度。魯迅先生在談到陶淵明平和的壹面時說，他是“壹個非常平和的田園詩人。他的態度不好學。他很窮，但他的心很平靜。經常沒飯吃，就去別人家門口乞討。" "他窮得衣衫襤褸，卻還在東籬下采菊。他偶爾擡頭看看南山悠閑。多麽自然。“可以幫助我們理解這裏寫的境界。“常寫”四句是寫，他的本意也是表明意誌，娛樂感情。妳想展示什麽，娛樂什麽？這是高智在這本傳記中寫下的奇特感受:厭惡世俗，堅守田園，甚至陶醉於田園。他以文章“導情”，自得其樂，於是忘了世俗得失，以文章收場。總結壹下，四個方面就是:看書舒服，喝醉了，開心了，寫娛樂記錄。通過對這些方面的勾勒，壹個堅守節操、不入俗的“大師”形象被樹立起來，活靈活現。選材極精，語言極簡，意味足，風自然。古人說，壹篇文章做好，加壹分太長，減壹分太短。陶文達到了這個標準。
文末還有壹個“贊”。“贊”是史傳的壹種文體，貼在傳記的末尾。《文心雕龍》說:“贊，明，助。”根據鄭振鐸先生的解釋，傳記中有壹些不完整的註釋，補充了“贊”，即“助”的意思；傳記中的褒貶之意並未窮盡，而是在“褒”中得到充分的闡釋，也就是所謂的“明”意。因此，“贊”不是褒義，而是對史傳註釋和註解的進壹步補充和說明。本文運用這種整合的形式，進壹步揭示了五六先生的精神，拓展了他文章的境界。《高適傳》中的“黔婁”是齊國壹位優秀的未被香清錄用的人。黔婁妻子的話可以在《婦女傳》中找到。“悲”是悲傷的意思，“憐”是熱烈追求的意思。短語“他的話”是指黔婁的妻子說的是五六先生和其他人。“子”是連詞，起連接作用，有“則”和“是”的意思。“若人”，這個人，指的是五六先生。如果總結《傳記文學》中五六先生的形象，就是“不在乎窮，不在乎富”，“以樂寫詩”。《贊》中的這幾句話成為點睛之筆，使五六先生的精神更加明朗，可以說是“贊”體的“明”功能。《莊子》裏見“吳懷”，呂春秋裏見“葛”都是傳說中的古代帝王。陶淵明經常用古老的歷史傳說來指代他的理想時代和理想社會。《福報》詩說:“黃捉不到，獨他壹人。”“唐璜”指的是傳說中黃帝和唐堯的時代。《飲酒》詩雲:“Xi農離我久，人間少有真情。”“Xi農”指傳說中的伏羲和神農時代。欣賞五柳先生簡直就是葛時代的壹個老百姓，等於說五柳先生的壹生就是理想社會中人的壹生，文章的境界更高，文章的思想得到進壹步升華，可以說是“贊”的作用。作者《疏與晏子》說:“常言道，五六月中旬，臥北窗下，涼風來，自稱西帝主。”這裏寫的顯然是這種生活的反映。
《五六先生傳》的寫作特色值得壹提。
中國的史書比較發達，傳記人物也出現的比較早。《史記》、《漢書》都包含了大量的傳記。但這些都是歷史傳記，本質上屬於歷史。因此，雖然它們具有文學性，甚至被稱為“傳記文學”，也有重要的剪裁和選材，但它們總是更全面地反映人物的生活故事。《五六先生傳》的不同之處在於，它是壹部純文學的傳記，不等於人物的紀錄片。只是從某種意義上說，五六先生的傳記是作者的“自況”。如果妳認為這就是陶淵明的全部道理，可能不太合適。比如“靜靜”這個詞，就值得推敲。世俗方面，陶淵明“清靜恬淡”，所謂“窮巷隔深路，頗歸舊車。”但在另壹個生活圈裏，他既不“安靜”，也不“安靜”。他和鄉下的農民“在市井的音樂中交往”“過門時多寒暄，以酒為慮”，與誌同道合的好鄰居，都是“農事歸故裏，閑情需相思；相思披衣，談笑間，綿綿不絕。況且現實生活中他也不是整天那麽無憂無慮的。因為他是壹個“想做點什麽卻做不到的人”，他的心情不可能完全平靜。”五十歲寫的《雜詩》還說:“日月棄人，不可勝也。讀到這裏我很難過，但當我終於知道的時候，我卻無法安靜。野心未伸，歲月蹉跎，我急得徹夜難眠。哪裏可以無憂無慮？他的生活壹直在衰退。“他夏天餓，冬天不眠。晚上雞鳴，早上欲動。”有時候會被饑餓趕走，但不知道為什麽。去斯裏蘭卡敲門，乞討的時候不能只是“放輕松”。還寫過《說酒》《荊軻頌》《讀山海經》等詩，寫過《興田共舞，誌存高遠》等詩。他對時事的強烈感受是無法用語言表達的，這表明他並沒有完全離開人世，他已經成為無淮葛王國的公民。所以《五六先生傳》雖然是自述，但並不是壹部全面的紀錄片，而是壹種創造。它不分痕跡地傳播人物之神。對於陶淵明來說，雖然不符合所有的真實記載，但比任何史傳都更能展現陶淵明的風采。它著重描繪了壹種人物精神，我們甚至可以稱之為“陶淵明精神”，這是作者的理想和由衷的敬仰，是他在詩歌和散文作品中極力表現的精神，也是千百年來作者印象最深刻、影響最大的精神。這就是藝術和典型性的力量。《五六先生傳》是中國文學史上第壹部文學傳記，開創了文學傳記的先河。隋末唐初人王績寫的《五鬥先生傳》，繼承了它。這是壹個。
第二，如果我們稍微細心壹點，會發現這篇文章中對人物的描寫，大部分都是總結性的語言。從氣質性格到讀書喝酒生活清貧寫作，都是籠統的結論。好像作者在評價五六先生。我沒有寫具體的事實，但是每壹項都包含了很多事實。所以簡潔的句子內容豐富，高度簡潔。這是本文的壹大特色。但是，特色不是優勢。用總結性語言刻畫人物也可以是幹巴巴的，容易變得抽象、概念化。這篇論文的妙處在於，雖然使用了結論句，但它從不抽象，也不概念化。每壹篇文章都蘊含著滿滿的生活意境；壹壹描述，頗有詩情畫意。這是因為作者提煉出來的結論已經充分情態化、形象化、詩意化，顯示了作者總結和表達生活的巨大能力。晉代時期玄言之風盛行，清談玄言主張用淺顯的語言表達深刻的含義。當時就連題目上的人物也講究有意味的文字，這壹點我們在《世說新語》中可以看到。影響文風的，就精煉清晰，簡單的文字就生動。陶文的寫作風格可能與這壹趨勢有關。
第三，作者寫《五六先生傳》，重在刻畫五六先生的精神，並非沒有意義。很明顯是為了頌揚這種精神和這種生活態度，也很明顯這種精神和態度是淩駕於世界之上的。所以，五六先生的傳記，不僅僅是壹篇自述，更是壹篇自贊，自贊。但這種贊同並不直接訴諸文字，而是存在於字裏行間。在敘述中看到贊美，在贊美中看到驕傲。從粗略的閱讀，作者只是靜靜地勾勒人物，轉而欣賞，並表達他對他們的自豪。“每知壹件事，便欣然忘食”，“妳永遠是空的，還有顏如玉”“忘了得失，為之而死”。這些平淡無奇，看似完全客觀的說法，包含了多少贊美和自我肯定！“沒有淮氏的人嗎？葛石天的人？”不要自大，自大的意思不言而喻。這是壹種非常高的寫作技巧，壓抑激情，保持流動。這樣壹來，筆下就充滿了感情，更加含蓄，更加感人。
第四，文筆的特點也值得註意。朱在評論陶淵明的詩時說:“平淡源於自然”。陶文也是。他的文筆非常樸實實用，從不選聲選色，註重文字的華麗色彩。有壹棵柳樹和壹棟房子就夠了，所以沒有綠柳黃墻。《歸園》詩中說“榆柳陰於檐後，桃李於羅塘前”，屋外只取桃柳，不取桃紅綠。在這壹點上，作者與在他之前的郭璞、在他之後的鮑照以及同時期的顏延之有很大的不同。他的表現方式是純粹的速寫，只是用平實的語言直接描述情況，描繪形象，使人隔著玻璃看事物，沒有意識到自己的語言，直接觸摸到其中的物、事、情。作者的文筆極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如天上飄的白雲，讀起來很舒服，沒有任何難度。宋代詩人楊說，陶淵明的“深蘊於自然”。如果他用了力學，就知道袁明的詩不是努力就能完成的”。文字是好的，用力學的話，就不免矯揉造作，自然也不可能。只有“不等安排，自然流出胸腔”，才能創造出自然的環境，自然離不開“任真”。但就文字的表達而言，平淡自然不是妳能做到的。文字必須運用到非常成熟的程度才能達到平淡自然的境界，所以是文字的高境界。這並不是說只有平實自然的文章才是好的，而是說平實自然是文學藝術花園中的壹個高詞，是壹朵具有獨特魅力的奇葩。
(選自《歷代名家作品賞析集成》，中國文聯出版公司，1988版)
五、錢鐘書《五六先生傳》
在陶謙的《五六先生傳》中，“不”字是壹只眼睛。“我不知道他是誰，也不知道他姓什麽”，“我不想貪”，“我不想窮”，“我沒有猶豫是留還是留”，“我不在乎窮還是富”；重復單詞，積累單詞，是為了顯示那些不好意思的人的“做錯了”。房子的“缺酒”和“避風不足”，是因為“家境貧寒”和“不屑於雜質”。“無”字，若無所得，則稱之，但其意為有所為；老子說“無物時，有所用”，王夫之說“說“無物”者，受刺激而說“有物”而除之”(《船山遺書》卷六十三，思考問錄內篇)。比如“不知道自己是誰，也不知道自己姓什麽”，不知道自己的名字和籍貫，怎麽寫自傳？在世界上出售名聲和贊美，擺脫它，是令人興奮的。秋選編林雲明《夔樓稿》卷二《中國古代文學意義分析序》:“陶敬傑讀書不求甚解，所謂‘甚好’也就失去了本來的目的。”《南村》說:“鑒賞奇文，分析疑點”；不求解，何析義？”竊道“不求甚解”是賦《滿城讀書難》。陶的《疑與析》是杜甫《春日與李白》的又壹個“重而詳”的例子。.....書壹定要認真分析，有的時候不需要求教；在文字和篇章方面，往往只需草觀，但出於考證的目的，必須十目壹線。壹個人的身體，讀書的廣度略顯不拘小節，壹絲不茍，因時因事而宜。
陶謙的《自我犧牲》:“生實在難，死算什麽！”據語義版《三國誌》卷五十二嵇康《聖賢貴胄傳》載，尚昌曰:“我知富貴不如貧賤，不知如何生存！”《後漢書·夷人傳》寫的是“項長”，這句話寫的是“我知道富不如貧，貴不如賤，卻不知如何死！"錢曾寫《詠長鳥》，見本卷. "全唐雯》(卷六九六)李德裕《文全圖賦》:“過去對子平叫‘我知道’，對陶靜節也叫‘命真難’，現在給問”；早在第二語言的時候。庾信《準永懷》之九:“不要特貧而謝富，甘於死而羨生！“朱妮的《玉子山集》是第三卷的壹首詩，但其用法不詳。秦觀《海懷集》(卷五)，自創《萬辭》，假設他已死於降級之地，身後淒涼寂寞，情話淒婉。《海懷年譜》寫了三年:“王先生在雷州寫萬辭，自序曰:‘鮑照與皆作悼詞。讀完這壹章，我們知道他們以前沒有哀悼。”信以為真，但集中無此《自序》。
(摘自《管帶》第4卷，中華書局，1979版)