夜山寺
作者:李白
原文:
山上寺廟的高樓真的很高，像壹百英尺，人們在樓上就像壹只手可以摘下天上的星星。
站在這裏，我不敢大聲說話，怕驚動天上的神仙。
註意事項:
1.住宿:過夜。
2.危樓:高樓，指山頂的寺廟。危險:高。壹百英尺:虛構的，不是真實的，這裏的建築很高。
3.星星:天上的星星統稱。
4.語言:說。
5、恐懼:害怕，恐懼。驚喜:報警。
詩意:
山上寺廟的高層建築真的很高，好像有100英尺。樓上的人好像壹只手就能摘下天上的星星。站在這裏，我不敢大聲說話，怕驚動天上的神仙。
贊賞:
第壹句描繪了陡峭、筆直、高聳的寺廟建築。始發壹個險象環生的詞，引人註目，引人註目，與高字在同壹句話中的巧妙結合，準確、生動、形象地描述了山寺屹立於山頂，獨霸天下的非凡氣勢。
第二句用極其誇張的手法，襯托出巍峨的山峰和廟宇。每壹個字都把讀者的審美視野引向星漢燦爛的夜空，而不是覺得高處太冷，而是給人壹種開闊感，激起人們對高聳危樓與星夜之美的向往。
三四句話，我不敢寫作者晚上遇到危險時的心理狀態。從詩人的恐懼和害怕中，讀者完全可以想象山神廟與天上人的距離，所以山神廟的高度不言而喻。當詩人站在屋頂上時，他可以用手摘下天上的星星。在這裏不敢大聲說話，怕驚動天上的神仙。
這首詩的語言自然樸實，但意象卻是寫實的。全詩沒有生僻字，但用詞驚人，堪稱絕世佳作。詩人借助大膽的想象，誇大了山寺的非凡高度，生動地描繪了山寺的巍峨和夜晚的恐懼，從而將壹座幾乎難以想象的宏偉建築呈現在讀者面前，給人身臨其境的感覺。摘星，驚世駭俗，這些看似幼稚的想法，被詩人拿來用，用在詩詞中，讓人覺得趣味盎然，回歸自然。
李白的詩風豪放渾厚，想象力極其豐富，語言自然委婉，氣質多變和諧，充滿浪漫主義色彩。這首詩只用了寥寥幾筆，就生動地表現了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率真。
建宋滌有100英尺大，周長10碼。
白居易的山溝底松樹長100尺，寬10碼。
它有100英尺高，10碼寬，
生於山溝底，冰冷卑微。
山川險要，
不符合工作要求而老死。
田字唐明欠梁木，
關於這個我有兩件事不知道。
誰意味著創造的意義，
但和材料不壹樣。
張進袁石錄西安很窮，
牛人衣服冷便宜，丟西姆的故事貴。
丟辛和牛壹的故事，
雖然競爭有差異。
高人也許不聰明，
下去的人未必傻。
難道妳沒有看到大海下面的珊瑚嗎？
在天上種榆樹。
黃沙穿金甲百戰全詩
黃沙穿金甲百戰全詩
七首軍旅歌曲(四)
作者:王長玲
原文:
青海有壹座黑漆漆的雪山，白雲悠悠，孤城望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，破樓蘭不還。
註意事項:
1，青海:青海湖
2、穿:穿透
3.樓蘭:漢西域之國。元豐三年回漢，位於新疆維吾爾自治區若羌縣。這裏指的是入侵西北的敵人。
詩意:
青海湖上連綿不斷的雲朵讓雪山變得短暫，理想之城遙望玉門關。經過多次戰鬥，黃沙已經穿透了閃亮的鎧甲，不攻破樓蘭城，他將永不回家。
贊賞:
唐代邊塞詩的讀者常常被詩中古今地名的混雜和空間上的分隔所迷惑。有懷疑作者對地理不熟悉，所以不求很好的解的，也有為解而寫的。這首詩就是這種情況。
前兩句提到了三個地名。雪山是河西走廊南部的祁連山。青海和關羽相距千裏，卻出現在同壹個畫面上，所以這兩句話有各種各樣的解釋。有人說，第壹句是向前看，下壹句是回首家鄉。這很奇怪。前面是青海和雪山，後面是玉門關。那麽抒情主人公回望的故鄉應該是玉門關以西的西域，不是漢兵，而是胡兵。另壹方面，第二句是孤城玉門關的倒裝文，遠景的對象是青海的暗雪山。這裏有兩個誤解:壹是把遠景解讀為遠景，二是把對西北邊區的籠統描述誤解為抒情主人公眼中所見，前壹個誤解是因為後壹個誤解。壹兩句話可以想象成壹幅遼闊地域的圖畫:青海湖上空，悠悠白雲；湖的北面，隔著綿亭千裏隱隱有雪山；跨過雪山，是壹座孤立的城市，矗立在河西走廊的沙漠裏。再往西，就是遠離孤城的軍事要塞玉門關。這幅濃縮了東西千裏的長卷，是當時西北邊疆戰士生活戰鬥的典型環境。是鳥瞰，是對整個西北邊境的總結。至於特別提到青海和關羽的原因，與當時的民族戰爭形勢有關。唐朝西方和北方的強敵是吐蕃和突厥。我們的特使在河西的任務是切斷吐蕃和突厥的交通，在壹鎮之內照顧西、北兩個強大的敵人，主要是保衛吐蕃，保護河西走廊。青海地區是吐蕃和唐軍多次交戰的地方。玉門關外，是突厥人的勢力範圍。所以這兩句話既描述了整個西北邊境的景象，又指出了城南拒吐蕃，城西防突厥的極其重要的地理形勢。這兩個方向的強敵正是鎮守孤城的將士們的心結，所以青海和關羽應該會出現在屏幕上。這與其說是士兵們眼中看到的，不如說是他們腦海中浮現的。這兩句話在寫景的同時滲透著豐富而復雜的感情:邊塞將士對邊疆形勢的關註，對自己任務的自豪感和責任感，邊塞生活的孤獨和艱辛，都融合在悲壯、開闊、迷蒙的景色中。
青海有壹座黑漆漆的雪山，孤城望玉門關，意思是:從邊陲的孤城出發，從青海湖經祁連山到玉門關是壹條邊防線。天空烏雲密布，硝煙滾滾，銀光閃閃的雪山壹片昏暗。既描繪了邊防壹線的風光，又渲染了大戰即將來臨的緊張氣氛，充滿了蒼涼悲壯的情調。這兩首詩都是倒裝句，讓詩的色彩壹下子就彈出來了。同時，從地理上看，站在孤立的城池上，人們肉眼看不到與玉門關、祁連山、青海湖相連的千裏防線。在這裏，壹個遠景和空間遙遠的三個地方呈現在同壹個畫面中，不僅富有想象力和誇張性，而且突出了駐軍士兵的整體情況。
三四句由帶場景的環境描寫變成了直接抒情。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭誓不還”這幾個字，集中表達和描述了戍邊將士的戰鬥生活和心路歷程。這就意味著，在荒涼的大漠中，身經百戰，戰士們身經百戰，連鐵盔鐵甲都磨破了，但只要邊境的麻煩沒有消除，他們就永遠不會繳械回家。唐朝西方的主要對手是吐蕃和突厥。青海湖是唐朝政府軍與吐蕃貴族勢力多次交戰、激戰的邊境線。玉門關地區西鄰突厥，這壹帶也是硝煙彌漫，戰火連年。黃沙穿金甲百戰百勝，就是對這種戰鬥生活的有力總結。這是壹首概括力很強的詩。戍邊時間之長，戰事之頻繁，戰鬥之艱苦，敵人之強悍，邊陲之荒涼，都用這七個字來概括。其中黃沙壹詞既是真實的場景，也是邊塞戰場的典型環境，更表現了邊塞朝廷的荒涼與蒼涼；“百戰”壹詞形象地說明了士兵戍邊時間之長，邊境戰事之頻繁；“身披金甲”這個詞誇大了戰鬥的艱苦和激烈，也說明了戰士們為了保家衛國付出了多麽沈重的代價，甚至是犧牲。然而，閃亮的盔甲是脆弱的，生命可以被丟棄，但戍邊壯士報國的意誌不會降低。如果不破樓蘭，那就是對他們內心激情的直接表白。這裏用的是樓蘭的典故。漢王樓蘭勾結匈奴，多次攔截並殺害漢朝出使西域的使節。公元前77年，霍光將軍派平樂監軍傅介子到樓蘭智取樓蘭王，凱旋而歸，為絲綢之路掃清了壹個障礙。這裏指的是吐蕃和突厥貴族的當局。詩中的戰士長時間戰鬥也不覺得累。為了保衛國家的安全，他們不顧個人利益，面對大敵，堅決表示要繼續戰鬥到底。不破樓蘭，不還。這七個字，擲地有聲，鏗鏘有力，成功塑造了壹批不畏艱難、勇於犧牲、靈魂瑰麗的英雄，讓人感受到詩意和悲壯。壹兩句話，境界寬廣，感情悲壯豐富；三四句之間有轉折，兩句形成鮮明對比。黃沙句雖然描寫了戰爭的艱辛，但整個形象的實際感覺是雄偉有力，而不是深沈悲涼。所以，最後壹句不是壹聲無日歸家的嘆息，而是在深刻認識到戰爭的艱辛和漫長的基礎上發出的更加堅定和深刻的誓言。
這首詩的基調是悲壯蒼涼的，這與詩中色彩的巧妙運用有很大關系。
青海昌雲暗雪山，波光粼粼的青海湖，清澈碧綠；雪山，像銀蟒在跳舞；雲在飛，墨在來。在這裏，青色、黑色和白色三種顏色匯集在壹起，形成了壹幅輪廓分明的丹青中國畫。在這幅中國畫中，詩人既充分發揮了色彩的對比，又突出了明暗的作用。銀輝這座雪山給人呈現出壹種潔白純凈的美，壹片長雲後的壹個暗字被塗上了淡黑色，使畫面在明暗對比中形成了壹種陰森的戰爭氣氛和荒涼的境界。王昌齡能做到色光交織，用暗弱的光線渲染冷色的蒼涼。所以這裏的色光不僅僅是自然景物的屬性，色光的描寫也不僅僅起到美化畫面的作用。它們融入了豐富的感覺和情感，色彩實際上已經從圖像的屬性上升為壹個獨立的圖像。其實“青海長雲暗雪山”這句話，是壹句用色彩表達感情，達到和諧景象的美句。
詩人準確地把握了戍邊將士的節奏，賦予了他們適當的色彩和光線，使詩歌的藝術畫面瑰麗開闊，意境悲壯，意境深遠崇高，鮮明地反映了生活在盛唐的人們的精神特征。
盛唐優秀邊塞詩的壹個重要思想特征是，在抒發戍邊將士豪情壯誌的同時，不避諱戰爭的艱辛。這篇文章就是壹個明顯的例子。可以說，三四句，不是空洞膚淺的抒情，只是需要壹兩句豐富的環境描寫。典型環境與人物感情的高度統壹是王昌齡絕句的壹個突出優點，這壹點在本文中也有清晰的體現。
《水調歌頭》全詩
《水調歌頭》全詩
水調何時有明月？
作者:蘇軾
原文:
陳冰中秋節，高高興興地喝到第二天早上，醉了，寫下了這首詞，並思念哥哥蘇哲。
明月幾時有？向天要酒。
我不知道天上的宮殿。今晚是哪壹年？
想乘風回家，又怕瓊樓玉宇。
上面太冷了。
跳舞找出影子，到底是什麽樣子！
月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。
月亮不應該對人有什麽怨恨，為什麽人走了才是圓的？
人有悲歡離合，月有沈浮。
此事古難全。
但願人長久，千裏好風光。
註意事項:
1，陳冰:指1076(宋神宗熙寧九年)。這壹年，蘇軾被任命為密州(今山東諸城市)知府。
2.達達:直到黎明。
3.子遊:蘇軾弟弟蘇轍的字。
4、放酒:端起酒杯。等等，等等，等等。
5.宮闕(曲):指月亮上的宮殿。闕，古城墻後的石臺。
6.回歸:回到天空。
7.清樓玉宇:用美麗的玉石制成的建築，指想象中的仙宮。
8、無敵(shng，老讀書shēng):我受不了了。勝利:熊，熊。
9.澄清影子:表示月光下的身影也做出各種舞蹈。獲得:享受。
10，何翔:何茹，哪裏比得上。
11，轉諸葛，低窪(qǐ)戶，如不眠:月動，轉朱紅亭，低掛雕窗，照人不困(指詩人本人)。諸葛:朱頂亭。岐狐:華麗的門窗都是雕花的。
12，不應該有恨，為什麽其他時候chng應該是圓的:(月亮)不應該有任何怨恨(對人)，人分開了為什麽要圓？什麽:為什麽？
13，此事:指人之幸福，月之晴。
14，但是:只有。
15，* * * Chan (chn) Juan (juān):只希望他們年年平安，即使相隔千裏，也能壹起欣賞這美麗的月色。* * *:壹起享受吧。嬋娟:指月亮。
詩意:
在陳冰的中秋節，我高興地喝到第二天早上，喝醉了，寫下了這首詞，並想念我的哥哥蘇哲。
明月是什麽時候開始出現的？我舉起酒杯，向遠方的天空詢問。天空中的宮殿，今夜不知何年何月。我想乘著微風回到天空，但我怕梅雨建造的建築經不起九天高聳的寒氣。月下舞賞清影，壹點也不像人間。
月亮繞著朱紅的亭子轉，低懸在雕花的窗上，照著沒有睡意的自己。明月應該不會對人有什麽怨恨吧？人走了為什麽是圓的？人有悲歡離合，月有晴轉晴的變化。這種事情自古以來就很難全面。只希望這世上所有人的親人都能平安健康，哪怕相隔千裏，也能享受這美麗的月光。
贊賞:
此詞為中秋賞月之作，表達對弟弟蘇轍的無限懷念。詩人運用意象描寫手法，勾勒出壹幅明月當空，遠親千裏，孤傲曠達的狀態氛圍，與以往的神話傳說形成鮮明對比，在《月虧》中滲透出濃厚的哲學意味。可以說是壹部高度契合自然和社會的感傷之作。
字前序曰:陳冰中秋，歡飲，醉，寫此文，生子。陳冰是公元1076年(宋神宗北部的熙寧九年)。當時蘇軾是密州(今山東諸城)太守。中秋之夜，他賞月飲酒至天明，故作此曲《水調頭》。蘇軾壹生受崇高的儒家思想和實踐支配。然而，他也擅長道教。中年以後，他曾說自己皈依佛門，出家為僧，經常陷入儒釋道的糾結之中。每當失意的時候，老莊的思想上升，幫助他們解釋窮與進與退的困惑。公元1071年(熙寧四年)，以推開封府官員的方式判杭州，以取得權力，避開汴京政治鬥爭的漩渦。公元1074年(熙寧七年)，密州自願調遷，但仍處冷宮。雖然當時臉是有錢的，但也頗有些心胸寬廣的表現，難掩內心深處的壓抑和憤怒。這首中秋詩，正是這段仕途險惡經歷的升華和總結。醉懷為主，懷為輔。對於壹貫堅持尊主尊民的作者來說，兄弟姐妹的分離和外遇，與憂國憂民的國情相比，畢竟是次要的倫理負荷。這壹點在序言裏有很深的暗示。
在月亮的形象中，濃縮了人類的無限憧憬和理想。蘇軾是壹位個性豪放、氣質浪漫的作家。當他仰望中秋的月亮時，他的思想感情仿佛長了翅膀，在天地之間自由飛翔。體現在文字上，就形成了豪放灑脫的風格。
上壹片的望月，這個詞充滿了閑適蒼勁的思考，高屋建瓴的迷惑，又腳踏實地，自成壹派，高屋建瓴。壹開始我問了壹個問題:明月是什麽時候開始存在的？我從遠處拿酒杯。《討酒》的細節類似於屈原的《田文》和李白的《八九討月》。對問的執念和對思維的逃避，確實有著相似的精氣和精神的集中。從創作動機上看，屈原的《田文》充滿了170個問題，是他被流放經歷了土地山川，在楚獻王廟和共青祠堂裏看到了畫界山川中的神怪之後所問(《王逸楚辭田文序》)。是感動和激蕩現場的產物。李白《飲酒問月》詩自喻:老友賈春嶺問他。也是即興發揮。前言中提到，蘇軾的詞是中秋賞月，高高興興飲酒後的狂想曲，也是意境之作(王國維《人間詞話》)。都有突然起床，問奇怪問題的特點。從心理上來說，屈原在踏入前王之廟(王逸《楚辭章句·天問序》)之前，就已經處於情感狂喜的狀態，如此問天，似乎是愚蠢的，也是極其悲哀的(胡《楚辭新註》)。李白只願明月照金瓶當歌對酒(“飲酒問月”)，那種余波失意的心情也是可聞的。蘇軾在陳冰年間寫下這首詞，當他反對王安石新法時，他邀請自己被任命為密州。既有對朝廷政局的強烈關註，也有期待重返汴京的復雜心情。所以，壹到中秋，我就醉了，興趣滿滿的節奏。三人的創作心理其實是陰暗的。
蘇軾視青田為友，問酒，顯示了他豪放的個性和不凡的氣魄。李白《飲酒問月》詩雲:天上幾時有月？我現在停下杯子問。但李白在這裏的語氣更舒緩，蘇軾的語氣更關切，更急迫，因為他要飛上月宮。月亮什麽時候開始出現的？這個問題似乎追溯到了明月的起源和宇宙的起源；似乎驚嘆大自然的鬼斧神工，從中可以感受到詩人對明月的贊美和向往。
接下來的兩句話:今夜不知是何年。對明月的贊美和向往得到了進壹步的弘揚。詩人想象這壹定是個好日子，這就是為什麽月亮這麽圓這麽亮的原因。他很想看壹看，於是他接著說，我想乘著風回家，但是我害怕那些漂亮的建築，而且高處太冷了。唐人稱李白為謫仙，黃庭堅稱蘇軾、李白為兩個謫仙。蘇軾自己想象自己的前生是月中人，於是想到了乘風回家。他想乘著風飛到月宮去，但又怕那裏的瓊樓玉宇太高，受不了那裏的寒冷。瓊樓魚雨講《大業筆記》:屈幹友在江邊玩月，還是裏面有什麽？蕭曲說:妳可以和我壹起看。看了半天月規，瓊樓玉宇爛。太冷了，我偷偷用了《明太祖雜記》裏的典故:八月十五晚上，葉靜可以請明太祖去逛月宮。臨走前，葉叫他穿上皮大衣。到了月宮，實在是冷得支撐不住了。這些文字清晰地描繪了月宮的清冷，暗示了皎潔的月光，含蓄地寫出了對天空的向往和對人間的留戀的矛盾心理。這裏還有兩句話值得註意，就是我想乘風回家。或許是因為蘇軾向往明月，早已視明月為家。從蘇軾的思想來看，他深受道家思想的影響，對人生持超然的態度，喜歡道家養生術，所以常有出世成仙的念頭。他的《千赤壁賦》描寫了月下泛舟時那種九霄雲外的感覺:像馮旭的風壹樣遼闊，卻不知會止於何處；飄然如獨立的世界，羽化成仙。也是從望月想到成仙，可以用這個詞互相印證。詩人脫離塵世、超越自然的奇思妙想，壹方面來自對宇宙奧秘的好奇，另壹方面更多的是對現實世界的不滿。世間有那麽多不如意、不如意的事，迫使詩人幻想擺脫這紛擾的世界，在瓊樓玉宇中過著無憂無慮的神仙生活。蘇軾後來被貶黃州，也總有類似的奇思妙想。所謂船死，江海送余生。然而，在ci中，這只是壹個計劃。還沒推出，就被另壹個相反的想法打斷了:怕建築再美，高處不勝寒。天上的瓊樓玉宇雖然雄偉美麗，但在那裏久居實在太冷了。詩人故意找出天上的美中不足，以堅定他留在人間的決心。壹個對，壹個錯，表現了詩人對人類生命的熱愛。同時，這裏還在書寫中秋賞月的場景，讀者可以領略到月亮的美麗和月色的寒意。這壹轉折表現了詩人對世界的留戀和對天空的向往的矛盾心理。這種矛盾可以更深刻地闡釋詩人留戀人世、熱愛生活的思想感情，表現詩人豁達的胸懷和遠大的誌向，從而給歌詞帶來曠達的風格。
但畢竟蘇軾更愛人間的生活，跳舞找出影子，人間是什麽樣子！與其飛到清冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞！清影指的是妳在月光下清晰的身影。跳舞理解影子，就是和自己清晰的影子跳舞嬉鬧。李白《獨飲明月》說:我唱了。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。蘇軾的舞姿，明確了影子就是從這裏誕生的。並不是作者不想回家的根本原因。跳舞找出影子在地球上是什麽樣子是根本原因。與其飛到清冷的月宮，不如留在人間，在月光下起舞，至少和自己清晰的影子在壹起。這個詞是從幻想寫到天堂的，在這裏又回到了愛人間的情懷。從我所欲到我所懼的心理轉折，表現了蘇軾情緒的起伏。他終於從幻想回到現實，在出生與入世的矛盾中，入世思想終於占了上風。毫無疑問，世界上的像是什麽是確定的，蒼勁有力的筆觸表現了情感的強度。
下壹部片子，我懷了人，也就是懷了孩子。我把中秋節的滿月和世界的離別聯系在壹起，同時也感受到人生的無常。月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。在這裏，不僅僅是指思念哥哥的深情，更是指所有那些因為中秋無法與親人團聚而分離的人。失眠是指那些因為不能和親人團聚而感到難過，所以睡不著覺的人。詩人無理地抱怨嶽明，說:嶽明，妳不應該有任何怨恨，對不對？為什麽人走了都是圓的？相比之下，離開人的悲傷更重。這是要怪明月故意為難人，給人添亂。不可理喻的語氣進壹步襯托出詩人對弟弟的深情，卻又含蓄地表達了對不幸者的同情。
然後，詩人轉著筆，說了壹些安慰的話，為明月開脫:人當然有喜怒哀樂，月也有沈浮。當她被烏雲籠罩的時候，當她賠錢不完整的時候，她也有她的遺憾。自古以來，世上沒有十全十美的事。這三句話，從人到月，從古到今，都有高度概括。從語氣上看，似乎是代表嶽明回答前面的問題；結構上，又是壹層，從人月對立到人月融合。為月亮開脫，本質上是強調人事哲學觀，同時寄托對未來的希望。因為，月圓的時候，人也聚在壹起。很有哲理。
最後壹句話，希望人長久，千裏好風光。單鵑是美麗的，這裏指的是嫦娥，意思是月亮。* * *單鵑，意為* * *明月，典故出自南朝謝莊《樂府》:千裏之外皆* * *月。既然人類的離別是不可避免的，那麽只要親人健在，哪怕相隔千裏，也可以通過普照人間的明月，將兩地聯系起來，溝通彼此的心靈。希望人長久，這是為了突破時間的限制；千裏之外* * *就是要突破空間的壁壘。讓同壹個對明月的愛，把彼此分離的人團結在壹起。古代有句話，好朋友天各壹方，卻能心靈相通。千裏之外* * *單鵑也可以說是壹種知心朋友。這兩句話不是壹般的自慰和* * *鼓勵，而是表明了作者在處理時間、空間、生命等壹些重要問題上的態度，充分顯示了詩人精神境界的豐富性和廣度。王波有兩句詩:然而，當中國保持我們的友誼和天堂仍然是我們的鄰居。有意義，而且是好句子，和千裏* * *單鵑有異曲同工之妙。此外，張九齡《望月思壹遠》說:月亮，長得滿滿的現在海上，天涯* * *此時。許渾《秋霽送別》說:只待明月，千裏伴君。可以互相參考。祝大家年年平安，千裏之外都能欣賞到美麗的月色，表達了作者對親人的祝福和思念，表現了作者曠達的心態和樂觀向上的精神。蘇軾就是要把前人的詩詞融進自己的作品裏，熔鑄成壹種普世的情感。如序言所述，這首詩表達了對弟弟蘇轍(字子祐)的懷念之情，但並不限於此。可以說，這句話是蘇軾在中秋之夜對所有正在承受離別之苦的人的美好祝願。
這篇文章是蘇詞的代表作之壹。就藝術成就而言，它構思獨特，道路獨特，具有浪漫主義色彩，歷來被公認為中秋詞中的絕唱。表現上，詞的前半部分豎著寫，後半部分橫著敘述。上片戰略要地，下片壹波三折。前半部分是對歷代神話的創新，也是魏晉六朝遊仙詩的進化發展。後半部分是純線描，人和月是雙的。叫演繹物理，其實解釋的是人事。鋼筆錯綜復雜地打著圈，搖擺不定。從布局上來說，最上面的壹塊在空中升起，似乎是空的；下壹波是層疊式的，回歸現實。最後，現實和現實交織在壹起，許。全詩以美麗壯闊的場景為背景，表達了遊仙直舞人間的屏蔽與困惑，離開欲望而進入人間，以及曠達自適，長命百歲的樂觀與美好願望，極具哲理與人情。立意高遠，新穎如畫。最後，以曠達的情懷來收束，是詩人感情的自然流露。情與韻相勝，境界恢弘，具有很高的審美價值。這個詞是壹個很好的句子，典型地反映了蘇詞的清晰和寬廣的風格。
作者既高舉了世界意識，又拋棄了在神奇的永恒面前目瞪口呆的情態(借用聞壹多對《春江花月夜》的評論)。他並不完全超然地對待自然的變化和發展，而是試圖從自然規律中尋求生命的意義。所以這首詞雖然基本上是壹種感情稀疏的秋吟，但也不乏感人肺腑、催人奮進的韻味。
這首《水調歌頭》壹直好評如潮。胡仔的《苕溪漁隱從化》認為這個詞是寫中秋最好的壹個。這個詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討人生的意義。既有道理又有意思，很耐人尋味。所以已經講了900年了。吳倩霜曉角:且唱東坡水調，水清雪蓋。水滸第三十回，可以唱壹首關於八月十五中秋對月的歌，就是東坡學士的中秋水調歌。可見宋元之唱。全詩意境豪放寬廣，感情樂觀曠達。對明月的向往和對世界的眷戀，還有那浪漫的色彩，別致的風格，流動的語言，都能給人壹種健康的審美享受。