[編輯此段落]概述
新月派:現代新詩史上壹個重要的詩歌流派，受泰戈爾《新月集》的影響。這個詩派壹般以1927為界分為兩期。前期從1926春天開始，北京晨報副刊？詩刊是陣地，主要成員有聞壹多、徐誌摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉。他們不滿“五四”後忽視詩歌藝術的“自由派詩人”的風格，提倡新格律詩，主張“理性的情緒控制”，反對詩歌的濫交和散文化傾向。他們從理論到實踐對新詩格律進行了認真的探索。聞壹多在詩歌格律中提出了著名的“三美”思想，即“音樂之美(音節之美)、繪畫之美(文字之美)、建築之美(小節之對稱、句子之整齊)。它是針對當時新詩形式過於分散而提出的。這壹命題奠定了新格律派的理論基礎，為新詩的發展做出了壹定的貢獻。因此，新月派也被稱為“新格律詩派”。新月派糾正了早期詩歌創作過於不拘形式的弱點，也使新詩進入了獨立創作時期。1927年春，胡適、徐誌摩、聞壹多、梁實秋等人創辦新月書店，次年創辦《新月》月刊。“新月派”的主要活動轉移到了上海，也就是後來的新月派。其主要陣地為《新月》月刊和《詩歌》雜誌，創刊於1930。新成員是陳、方和邊。後期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持超功利、自我表現、貴族化的“純詩”立場，強調“本質的純粹、技法的徹底、格律的嚴謹”。然而，詩歌的藝術表現和抒情性接近於現代主義流派。
“三美”中的音樂之美，是指新月詩體的每壹節都不壹樣，就像音樂壹樣。建築美意味著詩歌的格式像建築。畫的美，就是月牙詩的每壹段都是可以畫出來的情節。
[編輯本段]派系介紹
詩歌出版派和新月派同屬壹派，很難區分。《詩刊》是民國15年在《北京晨報》上發表的，而《新月》是民國17年在上海舉行的。對新月派貢獻較大的有孫大雨、饒孟侃、陳、林、卞、、劉、簡賢艾、沈從文、孫玉堂等。還有方和他姑姑方玲茹。陳《新月詩選》這樣評價孫大雨:“十四行詩是格律上最嚴謹的詩體。在節奏上，需要押韻。在鑰匙和鎖的連接中，最緊密的連接意味著它也必須遵守和諧的進度。孫大雨的三首關於上來的詩，給了我們更多嘗試寫上來的成功希望。因為他從使用外國規則中得到了操縱豐裕的證據。”
[編輯此段]詩歌欣賞
這裏引用孫大禹的壹句話，題為《古語》:
自從我戴上壹朵藍雲，靠在昏暗的房間裏，戴上壹頂光彩奪目的軒冠，環顧著萬峰寂靜的群山。不知過了多少年，妳的下界開始盤旋在我的腳邊——從此，我日日夜夜浸在天的角落裏，前角被當作信紙，草擬著自然之底的墳墓，而生命的記錄(登記童年末的妳，年少有為，直到妳成功)上來式是最難做的。孫大羽帶著鐐銬跳舞，還能跳得這麽自如，真是太神奇了。
我也愛他掛著壹首徐誌摩的詩叫《招魂》:
妳去了，妳去了，誌摩，白天的霧，
掩護妳，走那邊，
在月明和幸子之間，
壹段永遠不會再來的距離。
不，我沒去，我看見妳，在風前的水裏，
覆蓋著微弱的朝陽，
穿越雲層的車輛，
突兀的出現，也突兀的回避。
快回來，百萬燦爛，燃燒深藍，
這地方黑得可怕，
那裏的冷風太大了。
沈重的沈默，妳習慣了嗎？……
雖然這兩首詩已經深深地沾染了西方文化，但讀完之後，我恍惚地想起了楚辭。第二首特別像《招魂》《大招》，可見孫大宇有著怎樣的中國魂。但他似乎對天文學有很深的研究，愛好也很深。所以他有著極其廣闊的宇宙觀和無窮無盡的時間觀，這是中國詩壇所沒有的。“百萬輝煌，燃燒著深藍，那地方黑得可怕，那裏寒風太強，有壹種沈重的寂靜。習慣了嗎？”讀起來讓人不寒而栗。孫大雨還寫了壹首長達1000的詩，題目是《自己的畫像》。陳評價說:“這是壹首結構精巧、令人驚嘆的長詩，是近年來新詩中令人難忘的創作。他有雅量這個概念，從對整個紐約城的近距離深刻印象中，透露出壹個現代人錯綜復雜的意識。新的文字，新的想象，還有那種磅礴的精神，都讓人驚喜。”朱湘和孫大雨之間是饒孟侃。陳稱之為“同樣——指聞壹多——以不以為然的態度仔細推敲技巧，以單純的意象寫出輕快的詩。”亦稱之曰:“清如水，印以晴空。”
試試《他的呼喚》這首歌:
有壹次我在楊樹林裏，聽到壹聲親切的呼喚；那在月
燈光看著翁仲，翁忠正看著我。
當我再也聽不到呼喚的聲音時，我吃了壹驚，我環顧四周——翁仲只是迷失在月光中，月光只對我冷。
笑吧。
陳、方、龍是新月派的後起之秀，也可以說是直接繼承徐誌摩、聞壹多正統的新詩人。陳1931年出版了《夢想家詩集》，其中不乏佳作。他曾自己寫過壹首詩:“我們以‘純潔’和‘純潔’為樂。我們認為寫詩不是所有藝術中最容易做的事情。它有規範，就像馬需要韁繩和馬鞍，雖然也有瞬間撩撥詩人心靈的靈感，比如風在蘆管裏不經意間透露出和諧的音樂，這並不總是意料之中的。”.....“‘純’和‘純’是作品最起碼的要求，而那種精神的體現有賴於匠人的巧妙創造，是他靈魂的傳遞。在他的項目中，需要平和的思考，完全的想象，這是壹個思考或者情感的過程...所以詩歌要把最貼切、最適應、最不可或缺的詞語放在適當的位置。它的音調，甚至它的空氣，也必須與詩的情緒相協調。”他補充說:“我們幾乎在同壹個方向上...態度，崇尚精華的完整，技巧的透徹，格律的嚴謹。”
莊重是我們的自信。”這些話代表了每個新月派詩人的思想。《夢想家詩集》約有50首詩，首大寫清純。
現在以歌曲《燕子》為例:
我愛秋天的大雁，壹夜不倦。
(像壹個承諾，像壹個承諾)
尖叫著飛走。
從不問他的歌，
在哪個雲上？
歌唱吧，飛翔吧，黑暗的天空，輕盈的翅膀。
我寧願做壹只野鵝，
壹切都讓妳忘記-
當我提起它，當我想到:不是恨，不是喜。
陳說，方的詩是“輕盈靈動，又是那樣的神出鬼沒，不可思議”《遊子》和《海的聲音》都有自己特殊的風格，但在緊急的磨煉中卻是溫柔的。”好吧，我們看他的油子。
每天晚上我躺在床上，壹條天河在夢裏流淌。河裏有船，船上有燈。
我向船夫喊道:
“搖遊子過河！”
天亮睜開眼，太陽爬得比樹頂還高。老迪開門催我起床，我自己送的。
笑:
如果妳不來也沒關系。
陳和方還寫了長詩《悔歸》，作為單行本印了出來，流傳了壹段時間。他的詩歌熱情奔放，筆法回旋，壹氣呵成，妙不可言，也算是新詩中的傑作。方令儒和林是兩位女詩人。方詩很少，不好批評。林有壹首《笑》詩，極其精致細膩，不愧為女詩人之作:
笑的是她的眼睛，嘴唇，嘴唇的圓渦。
像露水壹樣美麗，
燦爛的微笑。
躲在閃光的貝齒中。
那是笑聲——上帝的微笑，美麗的微笑:水的倒影，風的輕歌。
笑的是她松散的卷發，散落在耳邊。
柔軟如花影，
令人發癢的甜蜜
進入妳的內心。
那是微笑——詩中的微笑，畫中的微笑:雲的痕跡，波浪的柔波。
卞有壹首《半島》詩，似乎是他這種風格的代表:
半島是大陸的纖纖玉手，指向海上三座聖山。
有壹棟小樓。三面環水，
什麽能看但不醉。
壹脈春光正奔向宮廷的心臟。
人們仍然追蹤到門口。
昨晚，壹顆小寶石，
這就是妳看到的。
用窗簾遮住大海，
怕遊客再往帆外看。
臧克家是壹個出身農民家庭的詩人。他的作品充滿鄉土氣息，他以苦歌聞名。人們稱他為新詩壇的孟郊、賈島。
現在看看他的失眠:
壹艘有生命的船。
都停泊在沈睡的港灣，風在夜裏從海上老死，鼾聲如雷的微波在靜靜地呼吸。
只有我壹個人還倒在夜的波浪上，風暴潮在畫布上。
心，不能拋下錨，
思想的繩索越來越長。
劉的《最後的堅決》是壹首關於愛情的詩，用自殺來威脅(或懇求)壹個不專事愛情，善於改變的姑娘。雖然是壹個普通的話題，但卻相當獨特。他把戀愛的順利當做命運的紅色，失戀的是黑色。這首詩的第壹句說:“今天，我才知道命運的顏色——可愛的姑娘，請認真聽；不要再把我的消息當成風了！——今天我要表達這最後的決心。”第三段說:“那血色是生命終結時幸福的光澤；-可愛的女孩，請幫我辨認壹下。別說不關妳的事...那黑色是人生的悲劇情節。"嚴仙愛《龍潭雨晨遊》第壹節寫道:"遊人向淒寒流連，空中無雲。在天空中畫出無限陰霾，青鴉飛過清涼的海天。”第二段:“這林壑倒映著雄偉的偉大，悠長的驢嘶和流動的泉水，在孤寂的空山中交替鳴笛，梨花散滿山。”第三節:“哦...山路水滿春光，令英鎊著迷的細雨紛紛落下，遠峰上編織著翡翠的影子。像
佛又壹次回到了我的故鄉。“從這三段來看，簡的這首詩押韻違背了中國詩歌的習慣，也就是第壹句和第四句；第二句和第三句綁在壹起。徐誌摩經常寫這種詩，他是從徐那裏學來的。新月派還有壹個孫玉堂最有才華，最有見識。抗戰前夕，他在天津《大公報》文學版發表長詩《寶馬》，有八百多行。描寫漢武帝為了尋求大灣的天馬，任命李光禮為統帥，率領十余萬大軍，遠征大灣。攻打大宛都城二石城，殺死其王胡武寡，得到十余匹所謂“寶馬”馬回漢土的故事。這首詩修辭優美，結構嚴謹，音節鏗鏘，變化豐富。可以說是新詩壇自長詩以來的第壹部力作，也是對新詩壇的壹次輝煌貢獻。孫玉堂可以說是新月派的壹員了！以現代人的眼光來看，可以說漢武帝犧牲那麽多人力物力求寶馬，是政治性的，只是為了國防。因為當時韓與匈奴對峙，匈奴以騎兵占優勢，而韓多為步兵，步步為營。當然，他反抗了。但李陵是漢室猛將，帶領五千步兵出關。雖然屢戰屢勝，但最後還是被匈奴單於的軍隊包圍，步兵五千，疲憊不堪。李陵被迫投降。鑒於沙漠作戰騎兵的重要性，漢武帝也想訓練騎兵。如果妳想訓練騎兵，妳必須有好馬。據說大宛國有壹匹血性的小馬，多次派遣使節索要禮物。國王胡武夫始終拒絕，並對中國大使越描越黑。漢武帝很生氣，就訓練了壹支軍隊，用他的軍隊去奪取。不過，武帝對寶馬的要求可能另有目的。就是“求仙”。根據傳說，要想長生不老，必須騎過天馬。所以漢武帝得了大宛國的寶馬後，親自寫了兩首天馬歌，第二首也叫《西極天馬歌》。那首歌裏有“天馬來了，遠去了，死在昆侖。“天馬來，龍之媒，遊觀玉臺。”這首歌現在收錄在漢代的禮樂祭祀之歌中。可見，這件事不完全是政治性的，而是宗教性的。宋楊怡有漢武帝七律，其中壹條是關於漢武帝求長生的。其中有兩雲:“發力通西海求龍種，守口如瓶吃馬肝”，可以道出武帝的心思。
孫玉堂的長詩《寶馬》正好在甲午戰爭爆發前出現，人們過於激動，不敢過問文學，所以無人關註。再說，如果孫玉堂說漢武帝求天馬是求仙，那當然是迷信了。主張打破國界的左派文人說武帝是想著國防，也是反動的。所以，孫氏只是吹噓了壹下武帝的武功，結果在武帝身上浪費了人和錢，只得到十幾匹馬，譴責了幾句。但是，那種譴責是輕描淡寫，不容易教人。沈從文是小說家，但他的詩只表達靈魂，每次都有非人的語言。《頌》是壹首樸實的好詩，以野人的天真、放肆、欲望和對女性身體的贊美為主題。再次無標題:
姐姐，妳的眼睛能讓人快樂，我的心依戀著妳，比照看它們的女人身邊的羊還要老。
真實的。
汗水在我臉上白白流淌。我是壹個走累了的人。妳是枝葉翠綠的槐花，能讓我歇息。
我就像壹片葉子離開枝頭，暴露在太陽和風中，半死不活，但妳的嘴唇可以滋潤它，妳的脖子也壹樣。
嗯...
讀這些詩使人想起舊約中的歌曲風格。作者不懂西文，但文筆歐化的情況很少見，他的特殊天才真的讓人佩服。
還有梁震、余綱、沈祖謀，以及後來的詩人楊子輝、等人，都有格律極其嚴謹的作品，但現在都沒有那麽好引用了。
[編輯此段]新月派與新月詩社的區別
新月詩社是壹個以詩歌創作和學術交流為主題，以新詩交流為主，兼顧古典詩歌和其他優美文體的互動團體。詩社的名字來源於新月派，是新詩的壹個重要流派。既希望繼承聞壹多、徐誌摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉、龍等大詩人的遺誌，又指象征上升、重生、幸福、吉祥、初亮、新時的“新月”之意。
新月詩社的名稱雖與新月派有關，但並不以新月派為核心研究對象。新月詩社註重靈魂的表達和美的詮釋。新月詩社認為，真正的詩歌來自靈魂，詩歌就是用靈魂說話，然後觸及靈魂。此外，新月詩社更註重詩歌的普及，希望詩歌能貼近每壹位熱愛生活的朋友。新月詩社提出，如果只有詩人才能寫詩、品味詩、討論詩，那麽詩歌的文學形式就太狹隘了，真正的詩歌應該是包容性的。新月詩社遵循“新月和諧進步新奇”的傳播宗旨，堅持獨特的創作追求——以詩歌的名義詮釋普通人的詩意生活。