我們從以下幾個方面為您詳細介紹《為我歌》、_和“衛”:
壹、季劄看周樂/季劄看音樂全文點擊這裏查看季劄看周樂/季劄看音樂詳情。
吳公子來聘他。請觀看周樂。
作《周南》和《呼喚南方》這首歌，說:
“漂亮！從壹開始，
還是沒有，但是勤奮不抱怨。
為宋《泰》、《威》、《詩_》所作，曰:
“漂亮，深邃！
憂而不困者也。聽說衛康叔和吳公子的德行都是這樣的。
是馮偉嗎？”為宋《齊王》曰:
“漂亮！無所畏懼地思考，
多好的壹周啊！”對於宋的《鄭》，
說:“漂亮！
它的細節非常詳細，人民群眾可比。
它是第壹個死的！”對於宋的《齊》，
說，“漂亮，
太好了！風也很大！
那些代表東海的大公爵是什麽？
國家是無法衡量的。對於歌曲“貘”，
說，“漂亮，
揮棒！沒有淫蕩的音樂，
周公的東是什麽？“為宋《秦》，
嶽:“這叫夏之聲。
老公夏天可以很棒，也很棒。
它的星期是舊的！“為宋《魏》，
說，“漂亮，
_ _胡！又大又優雅，
有風險又容易，輔以美德，
那就認主吧！“為宋《唐》、
說:“想得真周到！
有唐濤的信徒嗎？否則，
為什麽要擔心呢？非淩德之後，
誰能如果？“對於《陳》這首歌，
說，“國家沒有主人，
可以持續很久！“既然下面的‘處理’沒有譏誚！
為宋《瀟雅》，曰。
“漂亮！不假思索地思考，
抱怨不說，周德的沒落是什麽？
還有先王的遺民！“對於《大雅》這首歌，
曰:“廣！
喜胡！彎曲的和筆直的，
他的文王是什麽德行？“對於《頌》這首歌，
說:“那是最好的！
直而不別扭，彎而不屈；
妳不逼，妳不扛；
動而不淫，樂而不倦；
憂而不憂，樂而不廢；
無預警使用，廣為人知；
付出無代價，索取無貪婪；
做事無底，做事不流。
五音八風平；
適度有序。
盛德的地方也壹樣！“看那些跳《大象_》和《南潯》的，
說，“漂亮，
我還是很後悔！“參見舞蹈《大武》，
說，“漂亮，
周誌升也是，如果這樣呢？
”見舞《邵_》，曰:
“聖人雖大，猶有恥。
聖人之難也！“看舞蹈《夏天》，
說:“漂亮！
無德之勤。費煜，
誰能修好它！看邵的舞女_，
曰:“德行至上！
它像天空壹樣大，
比如地面，沒有荷載！雖然非常善良，
它的蔑視更是雪上加霜。小心點。
如果他高興了，我都不敢自邀！
第二，翻譯
吳公子來聘他。請觀看周樂。讓工人幹活的歌曲《周南》和《呼喚南方》說:“好美！從基礎開始，還是不夠，但是勤而不怨。宋為之作《泰》、《魏》，曰:“美哉，深哉！憂而不困者也。聽說魏康叔和吳公之德是這樣的。這是他們的馮偉嗎？”對於《王者》這首歌:“好美！思而無懼，其周為東！宋為之“壹怔”，道:“美哉！它的細節非常詳細，人民群眾可比。這是它第壹次死亡！”對於這首《齊》，他說，“美極了，氣勢磅礴！風也很大！那些代表東海的大公爵是什麽？國家是無法衡量的。為宋《宋》，曰:“美哉，蕩哉！音樂不淫蕩，周公的東方是什麽？對於《琴》這首歌，他說:“這叫夏之聲。”夫夏可大，其大如其大，其周老矣！”對於這首《魏》，他說:“太美了，_ _！大而雍容，危而易做，德為輔，則知主矣！”對於這首《唐》，他說，“深思！有唐濤的信徒嗎？否則，為什麽要擔心呢？不搞德國還能是誰？“對於。《陳》歌曰:“國無主，可久矣！“既然‘咦’了壹聲，就沒有嘲諷了！
吳國的兒子來拜訪魯，要求觀看周朝的樂舞。魯請音樂家為他演唱和。季劄說，“漂亮！開悟的基石已經奠定，但還沒有完成。但是，人民努力了，沒有怨恨。”音樂家們為他演唱了高峰、永豐和馮偉。季劄說:“美麗，多麽深刻！雖然擔心，但並不尷尬。我聽說魏國的康舒和武功就是這樣的德行。這大概就是馮偉吧！”音樂家為他演唱了汪鋒。季劄說，“漂亮！有擔心但沒有恐懼。這大概是石舟東移後的音樂歌曲吧！”音樂家們為他演唱了鄭風。季劄說，“漂亮！但是太繁瑣了，老百姓承受不了。這大概會是第壹個死掉的。”音樂家為他演唱了《馮祺》。季劄說:“優美、宏大、深遠，這是壹個大國的音樂！大概是鄉紳的國家能給東海各國樹立榜樣吧。國家運氣真的是無限的！”音樂家為他演唱了《南風》。季劄說:“美麗、寬廣、開放！快樂但不放縱，大概是周公十字軍東征的音樂歌曲吧！”音樂家為他演唱了秦風。季劄說，“這首曲子叫《鄭聲》。能夠發出正確的聲音，自然而宏大，宏大到極致。大概是周氏老家的音樂吧！”音樂家為他演唱了馮偉。季劄說，“美麗，輕盈地漂浮著！粗擴而圓滑，曲折而易流，再加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主。”樂師為他演唱了唐風。季劄說:“多麽深刻的思想！大概是帝堯的後代吧！如果不是，為什麽擔憂如此深刻？若不是賢者後代，誰能如此？”音樂家為他演唱了《馬丁》。季劄說:“壹個國家沒有主人能長久嗎？”季劄不會評論他是否唱了下面的音樂歌曲。
為宋《瀟雅》，曰。“漂亮！想而不思，怨而不語，是周德的沒落嗎？還有先王的遺民！”對於《大雅》這首歌，他說:“廣！喜胡！曲而直之，文王之德何在？”
音樂家為季劄演唱了瀟雅。季劄說，“漂亮！憂而不二心，怨而不言，這大概就是周朝德政衰敗的音樂之歌吧？還有先王的遺民！”
對於《頌》這首歌，他說“最好聽了！直而不別扭，彎而不屈；妳不逼，妳不扛；動而不淫，樂而不倦；憂而不憂，樂而不廢；無預警使用，廣為人知；付出無代價，索取無貪婪；做事無底，做事不流。五音八風平；適度有序。盛德的地方也壹樣！”
音樂家們為他演唱了《大雅》。季劄說，“太大了！音樂家們為他唱頌歌。季劄說，“太好了！正直而不驕，妥協而不膩，悲傷而不悲，歡樂而不放蕩，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，付出而不失落，接受而不貪婪，保持而不停滯，流行而不泛濫。五音和諧，八音協調；節拍有分寸，樂器井然有序。這就是大德大德之人的品格！"
看過舞蹈《大象_》和《秋楠》的人說:“真可惜！”看到舞蹈《大武》，他說:“漂亮，周誌升也是，要是這樣呢？”見舞《少_》曰:“賢者雄壯，猶有恥，賢者難！”看過舞蹈《大夏》的人說:“美極了！無德之勤。如果不是於，誰能修！”看到舞女“邵_”，他說:“德行至上！偉大，如天，如地！雖然它很賢惠，但它的輕蔑加在它身上。小心點。他要是高興，我可不敢自請！”
季劄說:“很美，但仍有美中不足之處！”看到舞蹈《大武》，我說:“漂亮，周朝興盛的時候，大概是這樣的。”看到舞蹈《邊》，他說:“聖人如此偉大，但仍有不足之處。做聖人不容易！”看到舞蹈《大夏天》的時候，我說:“好美！勤政不自以為是。除了於霞，誰能做這樣的音樂和舞蹈！”看到舞蹈《鈸笛》，他說:“德已登峰造極！太好了，就像天堂涵蓋了壹切，就像地球包羅萬象！雖然比大德銀行多，但恐怕也超越不了這個。看完了！如果還有別的樂舞，我不敢要求再看了！”
三。筆記
吳公子咱:就是季劄，王武守盟的小兒子。
周樂:周王室樂舞。
工人:音樂家。
周南與趙南:詩經十五國的兩種風格。以下都是國風中的各國詩詞。
基礎的開始:開始打基礎。
勤奮:努力和勤奮。
怨恨:怨恨。
太:周朝的諸侯國在河南省湯陰縣南部。周朝的諸侯國在河南新鄉南部。
魏:周朝的諸侯國在河南省淇縣。
康舒:周公的弟弟，衛國開國君主。
武功:康叔叔的第九個孫子。
王:即《汪鋒》，周平、王棟遷居洛邑後的音樂歌曲。
鄭:周朝的諸侯國在河南新鄭。
好:瑣碎。音樂在這裏被用來象征政府命令。
偉大:宏偉的外觀。
代表東海:為東海諸侯國樹立榜樣。
大公:太公是指呂尚，開國君主，也就是姜太公。
弓:西周公劉故都，在陜西省彬縣東北。
秋千:寬闊的外觀。
周公東:指周公東征。
夏:西周時期的地區。在今天的陜甘地區。積極的聲音，優雅的聲音。
魏:諸侯之名，在山西芮縣北。它輕盈漂浮的樣子。
風險:參差不齊，這裏指的是音樂的變化。
唐:在今天的山西省太原市。晉國開國君主虞書被封於唐朝。
唐濤:指的是帝堯。晉國是唐濤的故地。
後靈德:賢人後裔，指唐濤的後裔。
陳:首都萬丘在河南省淮陽縣。
翟:在河南鄭州南部，被鄭國滅了。
罵:批評。
瀟雅:指《瀟雅》壹詩中的詩。
前王:指周朝的君王，如文、吳、成、康等。
雅:指《詩雅》中的詩。
西溪:與美和諧的樣子。
頌:指《詩經》中的周松、松露、商頌。
嘿:傲慢。與“逼”和侵壹樣。
攜帶:免費。
短缺:過度。安壽。
底部:停頓，停滯。
五音:指宮、商、角、微、羽。
和諧:和諧。
八風:指金、石、帛、竹、漢、土、皮、書八種樂器。
小節:節拍。
程度:尺度。
保持秩序:樂器按壹定的順序演奏。舞名，武舞。舞蹈名字，武文。
大悟:周武王的音樂與舞蹈。商湯的樂舞。
羞恥:後悔，後悔。
夏天:於霞的音樂和舞蹈。
無德:不要吹噓自己的優點。
修理:工作。虞舜的樂舞。
e:覆蓋。
不屑:沒有，沒有。
第四，欣賞
季劄的周樂觀是《左傳》中的壹篇專文，其中包含了許多文學批評的因素。雖然季劄是在評論周樂，但他實際上是在評論詩歌，因為那時詩歌是令人愉快的。馬曰:“詩三百首，無壹人不能欣賞。《左傳》:吳請，遊，使宋_召南，遍遊十二國。沒有音樂，十四國的詩就無法和周樂統壹。”(1)雖然脫離了音樂的詩歌可能感官功能少了，周樂中的舞蹈也無法重現，但畢竟被季劄評論過的周樂在《詩經》中還是能看到他的主體的。因此，我們可以從季劄的周樂觀中總結出傳統文學批評的壹些特點。
文學與政治、宗教中國的文學從壹開始就非常重視與政治、宗教的關系，尤其是在文學沒有獲得獨立地位、沒有自覺發展的早期。《詩經》最初並不是作為壹部純文學作品出現的，相反，它有特定的實際使用場合。比如“春秋時期，官員和大臣寫詩來表達他們的願望是相當流行的。詩人斷章取義地借用現成的詩歌來暗示自己的感受。在與醫生或官員交談時，他們經常引用壹些詩歌。”而且詩集有意識地為政治和宗教服務。“古帝命史以采詩歌謠，以察民風”，③“孟春月，群居之民散，行人搖木鐸至路以采詩，獻其姓氏，勝其性情以被帝聞。故君不看門而知天下。”既然文學重視其社會功能，文學批評自然也就強調政治啟蒙。這在《論語》中有所體現:孔子說:童子莫雪夫的詩是什麽？詩歌可以欣賞，可以觀察，可以分組，可以怨恨。妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；了解更多關於鳥類、動物和植物的名稱。“文學作品具有感染力，能‘感應意誌’。這是邢。讀者可以從文學作品中‘考得失’、‘察風物’，就是這個概念。群體是指‘在群體中互相學習’，互相啟發，互相磨練。怨恨指的是‘怨恨刺政治’，以促進政治改善。”⑤從季劄對周樂的評價來看，他把音樂(文學)和政治、宗教結合起來了。他認為政治上的混亂會對音樂(文學)產生影響，也就是說，可以用音樂(文學)來“考得失”、“觀風俗之興亡”。因為政治混亂會影響人，而人的思想感情會在音樂(文學)中體現出來。所以，能聽到、的“勤而不怨”，能聽到太、_和魏的“憂而不困”。音樂(文學)對政治也是反作用的。可以“取長補短”，互相啟發；可以“怨刺政府”，促進政治改善。當然，壞的音樂(文學)也會加速政治腐敗，所以孔子要放了，也聽鄭說“很精，百姓可比”，認為“其先死乎？”但必須指出的是，並不存在所謂亡國的聲音，而是腐朽的聲音助長了放蕩享樂的社會風氣，導致政治腐敗，亡國。有些人片面誇大音樂(文學)對政治的反作用，認為音樂(文學)可以亡國，從而把對音樂(文學)的評論引入神秘主義。
文學中的中和之美；孔子的詩歌理論強調“文質彬彬”的詩歌教學。他說:《詩三百首》，壹言以蔽之，說:思無邪(《為政》)，又說:《關雎》樂而不淫，悲而不傷(《巴蜀》)。季劄的詩歌理論與孔子的非常接近，他註重文學的中和之美。他稱、為“勤而不怨”，稱翟、_、魏為“憂而不困”，稱桂為“樂而不淫”，稱魏為“大而婉約，險而易做”，為“思而不為二”。比較突出的表現是他對賦的評論:“直而不屈，彎而不屈，近而不迫，遠而不載，動而不淫，復而不倦，悲而不憂，樂而不荒，用而不停頓，廣而宣之，施而不耗，取而不貪，底而不流”。發出的感嘆是“最好的”，因為“五音和諧，八音平緩，節度適中，秩序井然”，所以是“同德”。可見，季劄對中和與美的推崇確實是偏激的。所謂中美，就是儒家中庸之道的審美反映。孔子意識到，任何不足或過多的東西都不是好的，事物在達到頂峰時都會衰落，所以他“任其流失”。“在個人感情中，妳不能快樂和悲傷。龔自珍的“少年悲歡太多，言語平白真實”不符合孔子的中庸標準。《世說新語》謝安，壹個寬宏大量的人，在淝水之戰中聽到金軍勝利的消息，強壓自己的喜悅，以至於把自己的獠牙都打碎了。顧雍對失去兒子非常難過，但他強迫自己克制自己說:“他怎麽能對失去明負責呢？”⑦體現在文學批評上，即主張壓抑過於強烈的感情，以符合禮，要求“樂而不淫，悲而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風格的形成有直接影響，因為壓抑感情，往往是三嘆而不是壹吐為快。所以文學的意境有很深的韻味，也是相當有嚼勁的。但這也是中國沒有發生古希臘那種悲劇的原因之壹。
印象主義的文學批評中國傳統的文學批評缺乏系統的理論和嚴密的邏輯，往往是壹種鱗爪即興的文本。大量的詩性詞語屬於這壹類，而比較系統的如《文心雕龍》、《元始》則不同。正如葉嘉瑩先生所說，中國傳統的文學批評是為根深蒂固的人設計的，而西方的文學批評則是照顧根深蒂固的人。這樣，相反，中國的文學批評似乎更加輝煌。比如《詩品》和《四空圖》壹樣，都是單純地用詩的語言寫出來的，陸機的《文賦》也是精致優美的文章。然而，這種印象主義的文學批評也有其缺點。因為畢竟裏根人是少數，雖然作者寫了壹些見解供進壹步研究，但讀者往往很困惑。比如王靜安先生的《人間花刺》雖然是公認的傑作，但是關於“哪裏有我”“哪裏沒有我”，什麽是“離”“不離”的官司很多。壹方面，雖然是讀者的限制，但如上所述，裏根人畢竟是少數；另壹方面，也在於概念的模糊性和模糊性，表達的模糊性。而且確實有壹些空洞的詩意的文字，淡淡的，讓人明了。就像禪宗裏的壹些情況，有的和尚自稱開悟，說壹些似是而非的話。但是否實現，天才知道。因為沒有評判的標準。先不說這種批評的好壞，只看它的根源，起源於先秦。《論語》中有這樣的記載:子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是；不窮則樂，富則禮。”子貢說，《詩經》上說‘若精辟，若削，若磨’，是什麽意思？孔子說:“如果妳給我壹件禮物，妳可以告訴我《詩經》已經結束了。”(《學記》)夏紫問:“我靈動而含笑，目盼之，故以為絢爛。“什麽也是？”子曰:“畫在事後。”說:“儀式結束後？”子曰:“施者，亦商也！我只能說《詩》。”(《巴蜀》)兒子叫邵，“都美，都好。”稱之為“武”，“是完人，但非完人。”(《巴蜀》)從前兩篇可以看出，文學的批評是相當靈活的，尤其是聯想的運用。正如王國維提煉出三個字來概括治學的三種境界，這也是壹種印象批評。雖然作者不壹定，讀者也不壹定。這不同於張惠言堅持認為作者必須如此執著於這個意圖。第三個評論與季劄的非常相似。季劄是這樣評價的:“看那些跳‘大舞’的人。說:‘漂亮！“周誌升也是，如果這樣呢，”看到那些跳舞的邵_。說:‘德行至上！偉大，如天，如地。雖然它很賢惠，但它的輕蔑加在它身上。小心點。如果他高興，我不敢邀請他。“《大武術》是周武王的壹個舞蹈，季劄的贊美裏有諷刺，就是孔子說的:“它是完美的，但它不是完美的。”邵_是舜的舞，季劄的贊不好說，就是孔子說的“美如其好。”在這裏，季劄的評論既是對印象的批評，也是對形象的批評。因為孔子和季劄有相似的觀點和評論，所以我引用《論語》來說明本文的批評方法。
再舉幾個季劄對的評價:“宋為齊”。妳說:‘美麗的，壯麗的，有風的！‘那些代表東海的人有什麽了不起？’”“魏之歌。曰:‘美哉，_ _胡！大而婉約，險而易做，以德為輔，方知大師。" " "為《小雅》這首歌。說:‘漂亮！想而不思，怨而不語，是周德的沒落嗎？仍有我已故國王的追隨者。" " "為《風雅》這首歌。說:‘寬哉！喜胡！文王身直有何德？”“既是印象的批評，也是形象的批評。有了聯想和通感的翅膀，自然人事無所不能。
註釋1。石矛傳記總論第壹卷:詩入樂論2。郭宇恒主編《中國古代文學史》第1卷第3期。孔子和子聰之旅；4.中國書籍和食品的記錄；5.歷代文論選；6.7.余嘉錫的世界新詞註釋。
五、左丘明的其他詩
論戰，劍叔哭老師，燭之戰敗秦老師，鄭伯克段在燕/多行不義必自斃，的誓約。同朝詩歌
宋之采魏，春王正月，宋人與楚人議和，立雜來聘，晉時滅夏陽，鄭伯可段，曾參熟，直子疑鄰，撞了，而散漫。
點擊這裏查看更多關於季劄觀看周樂/季劄的細節。