二十世紀，隨著社會的發展，中國呈現出變化的面貌，開拓了更廣闊的天地，詠物詩有所衰落；中國的詩歌更貼近自然，走向“天人合壹”的境界。更別說出門去西天陽關尋故人，賦詩作賦了。在茫茫煙海中，我走進了中國詩詞館，就像“身在此山中，隔著這重重雲霧，我怎麽分辨？”突然亮了。原來我壹直在默默追逐著中國詩歌與自然交融的綠色音符:迷妳詩風——韓諾。很自然地走進了大自然，越來越喜歡杜鵑泣血，鷓鴣悠然吟，南國翠竹，勁松煮雪，仿佛看到了陶淵明采菊東籬下，辛棄疾尋句溪邊，李太白長汀邀月...很有詩意！
在中國新創造的詩風中，小巧玲瓏的漢賦與自然融為壹體。因為進入詩中的壹切都是壹草壹木壹沙壹石壹景壹物，都是大自然賦予的主題。法國的雨果說過，詩人只有壹種模式，那就是自然。詩人如此，其他人也是如此。任何從事文學創作的人都不能忘記自然。“自然-人類-文學”已經交織在壹起。談文學，首先要談自然。自然界有三種理論。在第壹自然中，人類還沒有出現。當宇宙進入第二自然，自然與人，自然與文學密不可分。從我們離開子宮的那壹刻起，我們就處於第二天性之中。第三性理論是壹種假設，屬於文學中的虛構、想象、推理。
自然就是自然，是先於人類而存在於人類之外的自然之物。首先，很自然地，
時間無始無終；空間裏沒有內，也沒有外；這是壹個
永恒的循環運動。從中國古代文化的發生和發展來看，大約兩百萬年前地球上就出現了人類，但大多處於蠻荒階段。
第二自然:康德稱之為“另壹種自然”，人類是自然長期進化的產物。
人類的出現使第壹自然逐漸進入第二自然。感性的外在自然是人的活動。
的基礎。自然界的壹切事物都有自己特定的規律，這些規律是人類發現並遵循的。
根據自己的思考和需要，加以利用和改造，使之變成有用的成果或改變其形式，使主客觀融為壹體，物質與精神合二為壹，進入第二自然領域。在這裏，人的因素是最關鍵的，它是壹種物質存在，也是壹種社會存在。人類的進化是把自己從自然中分離出來，成為自然的主人，讓自然的規律按照人類的需要前進。
改造，讓它為人類服務。比如古人把金、木、水、火、土稱為“五行”，作為物質元素，稱為“五材”。他們說:“金子可以鑄成工具，木頭可以揉搓成器皿，水可以滋潤，火可以向上燃燒，土可以長出壹切。古人非常重視人與自然的和諧，把主體與客觀區分開來，作用於客體。從中國古代文化來看，中國五千年盛世，河山月中湧動，證明了第二自然屬於人，人是萬物之靈。整個感性世界，包括科學理論、倫理道德、宗教信仰、文學藝術，都是意識形態，是第二自然的組成部分，是實踐的產物。人類的意識離不開語言，語言是主要手段，這就決定了人類在利用和改造自然中，能夠發揮巨大的想象力和概括力，提高自身的能量和價值。我們生活在第二自然中，每時每刻都要面對自然界的壹切。我們要善於利用、改造、升華它，更好地為人類服務。中國人“天人合壹”的自然觀對文學藝術影響深遠，表現在直接或間接反映自然，往往與景物融為壹體，尤其是在古詩中，表現得更為強烈和完美。難怪程明遠說:“萬物靜時自得，人時時樂”，他說的是客觀自然與主觀思維的融合。自然是創造地球的藝術。我們看到的自然之美，就是人文精神的體現。我們對自然的贊美、熱愛和關註是壹種人文意識，也是人文精神的發展。自古以來，我們的文化就特別註重人文精神。儒釋道都是以人為本，對待自然和宇宙。人與自然是“天人合壹”。