黃富賢在《詩序》中對性情的內涵作了具體而簡要的闡釋，認為有情者，能觸石而動鬼神。但是，古人的感情和今天有著本質的不同，古人的感情是分不開的。無論是念叨忠君孝，念叨婦女和勞動群眾，還是念叨風、雲、月、露、草、蟲、魚，都是真正的循環。現在人的感情會隨著事情的變化而變化。它為了皮膚，也就是他們的父母和兄弟，無情地受苦。如果被打敗，他們也會在江湖上遭殃。有時，他們會因為極度疲勞而哭泣，有時，他們會因為疾病和疼痛而給父母打電話。但是，他們在短時間內死亡，所以這不是真的。所以，今天的詩不是出於性情，而是可以寫得沒有性情。這是亡國滅種之痛。在另壹篇紀念故人的墓誌銘中，他尖銳地批評了錢等詩文，但他們並不相愛。他接著評論道:關羽這種退隱的書生，壹般都是管好自己生活的齷齪之人。其次是乞丐向江湖借錢，其次是給家人拜年。科舉考場沒什麽苦。亂世求生的故事也令人唏噓。舉個例子，如果壹個老師是老師，他以亡國之痛結束生命，這是可悲的。亡國之憂，也是黃宗羲最真摯的情感詩論。黃宗羲在《南雷詩歷》中也通過親身經歷闡述了自己的詩學理論。他說他年輕的時候學詩歌僅限於音準，他合唱。壹變之後，他才明白，他知道自己要去哪裏，詩歌就在其中。他的結論是，壹個人的詩技是偉大的，他的氣質和世界的無序性是隱藏著的，還有古今中外有誌之士的胸懷和心願。今天，千百年來，我們會希望壹個是唐朝，幾百年來，我們會希望壹個是唐朝，唐朝的詩不好。但是，如果唐朝平暗，壹去不復返，怎麽辦？所以妳是個詩人，但妳要分清真假，不要給自己貼上家數的標簽。壹個朋友以他的所作所為給其余的人看，其余的人說，杜甫的詩也是這樣。妳太感謝我了，俞樾說，還有杜甫的詩，可是我不——我不知道詩人在哪裏。朋友不知所措的迷失了自己，說明道理是真的。我要學詩歌，但是幾十年積累了近千篇。他們痛苦地掉在紙上，這是不現實的。所謂詩之道，就是隱藏壹個人的氣質，駕馭世界的混沌，而不是模仿古人。所謂辨其真假，即辨性情真假，是黃宗羲詩學理論的精髓。黃宗羲詩歌理論的另壹個創新點是提出了詩歌與歷史互補的觀點。中國的歷史詩學理論或詩學，大概是以唐代為界劃分的。唐以前普遍崇拜尚書，首詩為順典，但無詩史。從晚唐開始，就有學者寫詩歌頌他的能力，說杜甫和廬山吵了壹架就走了。因此，在當時它被命名為《詩史》之後，《詩史》理論開始流行。但不管古今有沒有這樣的理論，詩歌在壹定程度上是歷史的壹面鏡子，這是客觀事實。黃宗羲在前人詩史理論的基礎上，明確提出了詩史互為表裏，詩補史的重要觀點。他在《姚詩序年》中寫道:孟子曰，詩死而後春秋，是詩與史的關系，是表與內的關系。所以袁壹山的《中州記》就偷了這個思路，以史為綱，以詩為旨，但壹代人，絕不能倒。
萬六安老師的《詩序》更全面地闡述了以詩補史的觀點。他寫道:今天，那些被稱為杜甫的美國詩人認為詩歌是歷史，但他們相信它。但是，他們註意到了杜甫，卻沒聽說過用詩歌來補充歷史。雖然叫詩史，但是詩史對詩歌沒用，能找到老公也是很幸運的。東望蘭臺，這只是記載的事情，而天地之所以不好考證，吉祥和宋史都沒有依據。這不是指南，圭多。如何實現閩粵的興廢？妳不是雲水的詩，怎麽會知道亡國的悲劇？不是白石_法怎麽知道朱果的《雙經》？陳的財富和心理歷程照亮了他苦澀的心；黃東發死於野，寶庫立於其位:不能稱之為詩史嗎？袁之死，渡海求救，在九靈詩中可見，但鐵崖上的樂府，鶴年的哭帽，金盤的出現，都是歷史所不及的。明朝的滅亡，鮫人的分裂，舊時代的鬼洞，都比上壹代更亂。那些在這場災難中死去的人，黃澤的人們，也不是沒有痛苦。就我所見，有石齋、慈業、介子推、西聖、蒼水、米等十余派，都與靈芝之筆無關。但是，祖國的輝煌作為壹段歷史是不可忽視的。按照黃宗羲的說法，叫杜甫活在過去的詩，就是詩的歷史，但只有歷史才能證明詩。每當有朝代更替、國家興亡等重大社會變革時，許多轟轟烈烈的史實、歷史人物的事跡、血淚鬥爭的歷史，往往被新王朝的正史所忽略，而被野史，尤其是遺民的詩詞所保存。這叫史亡後作詩，孟子說詩亡於春秋之前。黃宗羲以宋元明王朝的滅亡為例，說明了詩歌作為歷史補充的重要性:當時許多正史中沒有記載的重要史實，被有關方面的詩歌或詩詞保存下來，卻記錄了沒有排序的大變革的史詩歷史。黃宗羲是“詩補史”理論的倡導者，也是實踐者。他壹生寫了1000多首詩，其中許多是對歷史的補充。他編輯了自己的手稿，命名為《南雷詩歷》，其中包含了詩史的意義。自稱順治六年，跟隨建國的王璐，在浙東島反清鬥爭時寫了壹首詩，被編成《窮島集》。很明顯，這是壹部用來虛構歷史的詩集。在當時清政府的高壓政策下，黃宗羲的大量詩文和歷史著作無法完整保存，上述貧島集全部沒有了。但從現存的340多首南雷詩中，大致可以找到黃宗羲反閹、反清、講學著書的歷史足跡，以及在那個大變革的時代被正史拋棄的許多感人事跡和歷史人物。比如他在順治初年寫的老派14詩，就是壹系列的史詩:第壹首詩，未見地，深記劉瑞當。沒想到，不壹會兒就全被搶走了。浙東清了口氣，然後就死了。這是為了回憶崇禎年間，詩友陸、劉瑞當組織浙東賦社分支“長谷社”的情景，表達對故友的哀悼。六弟子的弟子王鑄說，捐助學生似乎是壹個近在咫尺的名字。今天的風暴沒有海岸。我感到慚愧。我壹文不值。這是壹部記錄明代劉的弟子、詩人和自刎而死的王禹能的詩集。南方七郡急防亂梟，余更不請自來。
再比如康熙三十年詩人在新圩寫的詩。詩中說:荒村拾散紙，夢隔四十三年再來。戰鼓夫人是健康的小卒，宗博帶領著很多學生。冰冷的鋼琴還在，血還在孤獨的通道裏流淌。在海洋中央30英裏的地方，還是很苦。十艘洋船上下，壹杯浮。馬蘭樹擋住了荒島，饑餓的貓頭鷹湧向巖石。它的傳播歷史悠久，我-我開了九個關於寒詩的獨家故事。宮人如何談論天寶？清澈的眼淚會讓妳覺得濕濕的！詩中通過回憶再現了歷史場景，即43年前舟山抗清的場景和詩人黃宗羲被迫離開抗清前線送別戰友吳仲鑾的場景。在現存的南雷詩歌中，有兩首詩可視為歷史的補充，表達了李洲老師故國的深切之痛。只有兩首詩悼念反清民族英雄張煌言。張煌言在艱難的條件下堅持了近20年的反清鬥爭。最後，他在康熙三年被陳嘉逮捕後平靜地死去。周公萬斯達等人把他的屍骨葬在杭州南屏山北麓。黃宗羲為他寫了壹首長詩。此外，他還寫了兩首悼亡詩。第壹次是在張煌言被清政府殺死後的第二年，也就是康熙四年。黃宗羲為親友寫了八首悼亡詩，名為《吳公與書》，其中壹首名為《八愁》，詩中說:二十年辛酸。這也叫愛情。廢廟錢骨，老禿琴聲。天與影的距離是瘋狂的，礁對面的水是不均勻的。兩個世界不壹定要互相交朋友。短短的八首詩，既歌頌了張煌言反清鬥爭、從容就義的英雄事跡，又歌頌了萬斯塔等人毀廟拿錢棄骨的義舉。同時，對失去兩個世界友誼的朋友表示深切的哀悼。另外兩篇寫於康熙十八、十九年。康熙18年，黃宗羲和他的師傅陳到杭州南屏尋找壹座墳墓，並寫了壹首題為《張司馬蒼水》的詩。這首詩說的是草瘠樹隱，路分岔口，下馬便見太陽斜。石頭死硬，冬青枯萎不開。臺灣省晚上不敢實名留下，扁幹來殺遲到的烏鴉。同壹天，牡蠣灘奇怪了好幾年。次年，黃宗羲帶著10的朋友去了杭州。跟隨謝翺在桐廬釣魚臺祭奠文天祥，下雪時祭奠張蒼水，賦詩尋司馬墓。這首詩說的是草鞋被湖水踩壞了，所以好像是他在冰封的日子出門。千年雪夜哭，孤墳比坤大三尺。不是人民幣的問題，但也不是人民幣的問題。最近，有傳言說莫峻告訴妳，他的歌聲變得能夠吞下壹個清澈的瓶子。這兩首詩既表達了作者對民族英雄的深切懷念，又譴責了清朝統治者的專制文化政策，使得信眾不敢留下真實姓名。
總之，黃宗羲的文學觀根植於古典歷史，反對空虛，崇尚英雄主義，主張思想創新。黃宗羲的文學理論和詩學理論充分體現了明末清初大變革的時代特征和遺民之憂。他的文論崇尚英雄主義，強調尋根之學，詩論強調詩性氣質，以詩補史。如權所言，壹掃詞句之俗，足矣。他有紮實的歷史功底，所以他的散文氣勢磅礴，飄逸流暢。他的很多詩從壹個側面反映和記錄了那個時代世界崩潰的歷史。他們的文本可以作為史記來讀，他們的詩歌也可以作為詩史來讀。然而，黃宗羲的文學理論和詩學理論也有其片面性和缺陷。對雷子的充分贊揚。書生習氣無窮，這是事實。因為他和明道的友誼，他不能不粘樹枝和樹葉。然而，從多元文化的和諧與兼容的角度，周莉的門戶和學者的角度來看，他的習慣還表現在他對儒家門戶的過分依戀和對佛教和舊的排斥。比如他主張作文不要倒，不要擺架子，所以批評宋敬璉寫0755-770。不是儒家氛圍，所以太多了，局限於儒家的門戶。而周麗淇的詩學主張繼承知識、道家氣質和詩史。這就很少註意藝術技巧在文學作品中的應用，所以不僅文人的習慣層出不窮，道家的習慣也簡直是層出不窮。因此，可以說周莉的老師是壹部史詩，但他的詩和詩詞仍然缺乏靈氣。當然了。