挑鼻涕蟲，有細字。挑選鼻涕蟲，並發表簡短評論。
挑鼻涕蟲，用細字抹平。挑選蛞蝓，並談論它們。
挑挑揀揀，說短話。朱詩集傳。
方雨潤《原始詩經》:我知道這首詩的美，因為它沒有真正的意義，越好。傅家的詩也不壹定都是求真的，聽起來自然，聽起來好聽，特別低沈，無限。
按下去就沒意思了。讀者試著靜下心來，朗誦這首詩，聽聽田家的女人們。三三五五，平原繡野裏的團歌，風和日麗相互呼應，余音裊裊。若在遠方，它突然停下來繼續，我也不知道它的情懷為何而動，只是為何上帝如此博大，所以這首詩不需要細說，也不需要洋洋自得。
.....時至今日，南方婦女壹起爬山采茶、唱贊歌，仍是壹種傳承。2.畢興《詩經·馮偉說人》:手是軟的，皮膚是凝固的。
項圈像蠑螈，牙齒像犀牛。《陳風澤北》:皮澤之惡，普與何皆有。
如果有壹個漂亮的人，那就疼！睡覺什麽都不做，下著傾盆大雨。鄭玄《毛詩註》:蒲用比喻描寫(曰)男人的本性，用比喻描寫(曰)女人的能力和身體。
三、傅必興表現手法的作用表現手法是最基本、最常用的表現手法。它的特點是實話實說，就是直接把事情說出來，把情節鋪陳出來，把感情表達出來。
比較分為比喻和類比。比提詩歌的特點是用另壹件事寫這件事。詩中描寫的事物並不是詩人真正想歌頌的對象，而是通過類比表達詩人的思想感情。
比如《說書》這首詩，就運用了比喻的表達方式，通過描寫惡心的老鼠，把奴隸主貪婪殘忍的本性表現得淋漓盡致。為什麽不直接表達，用比較？用類比來表達喜歡的事物，可以使之栩栩如生，給人親切的感覺；用它來表達醜陋的東西，可以讓它原形畢露，給人壹種厭惡感。
興，即上升，在壹首詩或壹首詩的壹章的開頭。我們先來看壹首詩。
《雷雨》中用興表達的句子是“雷雨悲雞啼；風雨蕭蕭，雞鳴膠著；後悔風雨，雞叫。“為什麽不直接說妳想寫的，先說點別的？通過《詩經》的學習，壹些詩歌的興起起到了渲染氣氛的作用。比如《暴風雨》寫的是晚上，外面下雨刮風的時候，女主角在想自己的老公，這個時候聽到外面公雞叫了。
襯托出女主角的相思和憂郁。邢在這裏起了渲染淒涼氣氛的作用，加深了抒情女主人公的相思之情。
我們在研究中發現，有些詩詞中的趣味並沒有起到渲染氣氛的作用，與下文無關。比如黃鳥的“交配黃鳥”止於棘，止於楚，止於桑。
這與下面的故事無關，子車家的三個兒子為秦穆公而死。興起到了提示和渲染氣氛的作用，幫助我們完成了從日常生活到詩歌欣賞的過渡。人們常常把比和興混為壹談。在研究中，我們認為“比”與“興”並不是完全割裂的，而是在某些詩歌中存在著壹定的聯系。如《孟》中用自然現象表現女主人公情感生活的變化，而表現其情感生活的詩句則來源於上升的詩句，樹葉鮮黃，隱喻情感生活的幸福與痛苦。邢在這裏有壹個比較。
興在詩歌中起著極其重要的作用。沒有它，詩歌就會失去審美價值和感染力。
2.傅碧興的詩是什麽？賦比興是《詩經》的三種主要表現方法。
它是對中國古代詩歌表現方法的總結。是基於《詩經》的創作經驗。
最早的記載見於《李周·官純》:“主人...教詩六首:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌。”後來《毛詩序》稱“六詩”六義:“故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦。”
唐代孔《毛詩正義》這樣解釋:“體、雅、贊是詩的變體；賦、比、興是《詩》文本中不同的詞語。.....賦、比、興是詩歌的用詞，格調、典雅、贊美是詩歌的構成。
用其他三件事來成就這三件事，因此叫做義。
3.《詩經》中傅碧興的比喻是比喻嗎？中學階段，不要求學生詳細了解這個知識點。壹般只要學生知道《詩經》裏的比喻和我們現代的比喻差不多就行了，妳老師說的沒錯。簡單來說，比喻就是打個比方。在朱的解釋中，是“將此物與彼物相比較”，意為比喻，包括明喻和暗喻。比提詩歌的特點是用另壹件事寫這件事。詩中描寫的事物並不是詩人真正想歌頌的對象，而是通過類比表達詩人的思想感情。
《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美女的手，美女的皮膚，美女的牙齒等等都是連續使用的。
另外，有時候我們可能會在《詩經》中感受到借代、誇張等表現效果。
“在桑葉落下之前，它的葉子會茂盛”——以滋潤明亮的桑葉比喻女人美麗的臉龐。另壹方面是比喻壹個男人在桑葉枝繁葉茂的時候，情緒的旺盛。
“桑葚落了，卻是黃落了”——借桑葉的枯黃落，隱喻女性的憔悴與被遺棄。從綠色的桑葉到黃色的桑葉，既展現了女性由盛到衰的年齡，也暗示了時間的流逝。另壹方面，意味著男人好感度的下降。
“在摘了鴿子的xi，沒有糧食的桑葚；如果妳是女人，就不會和秀才壹起發愁”——桑葚味甘，吃多了容易醉；“打個比方，愛情是美好的，癡情的人很容易被欺騙。男人可以擺脫對愛情的沈迷，但女人壹旦墜入愛河，就無法擺脫。這是多麽痛苦的語言啊！
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4.傅碧興的詩是什麽？富弼興是《詩經》的三種主要表現方法。它是對中國古代詩歌表現方法的總結。是基於《詩經》的創作經驗。最早的記錄是在李周官純發現的:“主人...教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌。”稍後,《石矛序》將再次出版。賦、比、興是這首詩中不同的詞...賦、比、興是詩中的常用詞，格調、典雅、贊美是詩的構成要素。用這三樣東西去成就這三樣東西，和義是壹樣的。
5.《富弼行》中的比興指的是比興，比興是比興最基本、最常用的手法。
相對於其他事物，詩人有本體或情感。壹般來說，用於比較的事物比被比較的本體事物更形象、具體、生動、簡單，為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，突出物(事)的特點。
《詩經》中廣泛使用對比法，比較好理解。其中，馮偉《說書》和蕭雅《鶴鳴》等全京城的比興詩獨樹壹幟，有的運用了比興手法，更加豐富。
《馮偉說人》描繪莊姜之美，用了“手軟，膚凝，領如蜻蜓，齒如犀，螓首如蛾眉，目盼”等壹系列的比喻。
6.用《詩經》中的比興舉例，把《詩經》的藝術表現概括為三種:賦、比、興，這的確是《詩經》中最基本的藝術手法。關於賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱的解釋更具代表性。他說，“記憶傳承者應該說出陳奇的真相”；“比較，把這個東西和另壹個東西比較”；“如果妳很激動，妳應該先說點別的來喚起妳正在吟誦的詞”。
賦是《詩經》中最基本的表達方式之壹，這種直接敘述的例子不勝枚舉。《七月風》重在用賦，以季節物候為序，描寫農民壹年四季的生活。其他如《孟》中棄妻的不幸遭遇，《侍中君》中黃昏農家院子的情景，《擊鼓》中對故鄉妻子的深深思念，《秦言》中男女相逢春遊的喜悅，都是用賦的方式直接描寫出來的。
“興”壹般用在詩歌的開頭。《詩經》民歌中的意象大多是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花(桃花)、清脆的雉雞鳩(關雎)、雄偉的青竹(“桃花”)這些意象本身就讓人感受到美的詩意。興的妙處在於，物與物之間有壹種若即若離的關系，或襯托，或隱喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。在粗獷尚武的秦風中，有壹首蕩氣回腸的情歌《賈劍》:
白露是霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
很悲哀，千年還在。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
這首詩唱了三聲嘆息，道出了對難以捉摸的“伊人”的向往，用來振奮精神的灰清露珠與主角悲傷失望的心情相映成趣，使全詩包含了壹層淡淡的憂傷。王國維曾稱贊其為“最通俗”，這是由於“興”的妙用。
“比”在民歌中隨處可見，比的使用使詩歌語言更加生動形象。比如《碩人》用了六個比喻來誇女人的美:
手很軟，皮膚凝固，領子像火蜥蜴，牙齒像犀牛，螓首像蛾眉。微笑著期待。
這些比喻生動地描繪了女性的美麗，讓人感覺幾乎是耳聞目睹，並且這些比喻被後人不斷使用，成為描寫女性美麗的成語。其他的，比如用癩蛤蟆比喻放蕩好色的衛莊公(《新臺》)，用美麗的花朵比喻女人的臉(《車上有女同性戀》)，同樣貼切，也很現實。
《國風》裏的民謠，經常用比喻把抽象的感情甚至道德形象化，比如下面這句話:
心裏全是石頭，轉不過彎來。心裏都是土匪，不能摻和。.....心中的憂慮就像強盜洗衣服。(《高周》
不見君子，則饑矣。《周南茹芬》)
有匪也有君子，如削如削如磨.....有匪，如金，如錫，如玉。(《馮偉·喬》)
他的兒子像英國人壹樣漂亮。.....他的兒子像玉壹樣漂亮。(馮偉汾菊洵)
這些新穎生動的比喻大大增強了語言的表現力。
《詩經》壹般由幾章組成，每章之間往往只換壹兩個字，如《采歌》:
他挑的是葛Xi，他壹天不見妳，比如三月Xi。
他帶著小，但他壹天沒見他，就像的壹樣。
壹天不見，就三歲了。
這首詩三章之間只換了六個字，其他語言都壹樣。這是循環和堆棧的結構形式。這種形式在民歌中是獨壹無二的。民歌多為即興抒情作品，其全部目的只是為了抒發感情。但《詩經》的民歌語言是練出來的，往往幾句話就能表明主題。