棄婦自古有之，詩經第壹個把它寫進了文學作品。《詩經》開創了“棄婦”母題。在後來的文學中，無論是詩詞、詩歌、散文、小說，都繼承了《詩經》開創的“棄婦”母題，極大地豐富了我國古代文學的內容。棄妻悲劇是社會不平等的產物。魯迅先生有壹個關於悲劇的著名論點。悲劇就是毀掉對人有價值的東西。悲劇有壹種令人震驚的力量。《詩經》中的棄婦悲劇為後世文學所繼承，其中《孔雀東南飛》、《婦賦》、《井底銀瓶》是傑出的代表。這些篇章以其沈重的悲劇力量指引著人們，被傳誦了千百年。在棄婦詩的發展歷程中，有兩種不同類型的棄婦文學:壹種是直接繼承《詩經》中棄婦的悲劇，描寫女性被無情拋棄的不幸命運，歌頌棄婦的悲傷和無助，表達其深深的哀痛。另壹種是在繼承的基礎上發展創新。棄婦是文人的載體。學者們常常以微妙的方式和優雅的行為來表達他們的憂慮和不滿。有很多文人，他們“怨王孫為野草，借美人形容君子”，所以在事業失意，壯誌難酬的時候，就在棄婦解怨的詩中暴露自己的思想感情。這是後世文人對棄婦悲劇的發展。1，低聲唱的棄婦之歌
繼承了《詩經》中“棄婦”的母題，後來又簡單地描寫了女性的不幸命運，唱出了棄婦的悲涼，抒發了棄婦的深情，包括漢樂府、孔雀東南飛等民歌，以及建安晉曹植的《棄婦》、《留婦賦》等。曹丕的《女性賦》:唐代顧況的棄婦詞，張繼的離婦，白居易的井底銀瓶等。這些作品的悲劇與《詩經》中的棄婦悲劇壹脈相承，基調悲苦。但在詩歌的具體內容上更加豐富，對社會問題的揭露也更加直接和尖銳。
《孔雀東南飛》是中國第壹部長篇敘事詩。它因其深刻的思想內容和優美的藝術形式而被廣泛閱讀。詩中的男女主人公形象及其悲劇命運至今仍震撼著人們。詩中的故事是由標題支持的:“漢末建安人劉，是呂布的小官吏的妻子，被鐘卿的母親派去發誓不結婚。他的家人強迫他溺水而死。鐘卿聽說了，就在庭樹上吊死了。當人受到傷害時，那是壹首詩。"婆婆不喜歡劉. "此女毫無風度，所作所為皆是自導自演，我意已久。"出於孝心，焦仲卿被迫與妻子離婚。"我沒有趕走青，只是逼著壹對母子暫時回國。“因此，壹對恩愛夫妻被活著分開了。後來劉的哥哥又逼著她跟她結婚。”我有自己的父母，逼著我做哥哥，我要回應別人。”她拒絕了，也無力反抗，只好“脫下裙子和絲綢鞋，把自己舉到水池邊。”焦仲卿知道後，也“閑庭樹下，掛東南枝”。這個故事在《詩經》裏沒有模式，但裏面的悲傷和《詩經》裏棄婦的悲劇是壹脈相承的。這個故事之所以令人震驚，是因為它揭示了封建禮儀制度的受害者不僅僅是女性，有時男性也是受害者。
曹丕和曹植都為女性寫賦，作品感人至深。曹丕的《女賦》寫道:“色漸淡而我愛松弛，我信古今皆有。”傅直接指出了服飾制度和男淫對女性的危害。曹誌福寫道:“結了婚忘了妾，我很幸福，但愛妳，我很難過。”寫了那個被拋棄的女人的悲傷和怨恨。
白居易的《井底新樂府銀瓶》是壹首新穎獨特的棄婦詩。詩裏有個故事:壹個女人和壹個男人認識，互相私奔了。“妾得青梅短壁，君騎白馬垂陽。我在墻上妳在直系遠親望，壹見君知已有斷腸之德。知道妳斷腸的話，妳的終南山松柏樹。我感覺君主的松柏變成了心，我的廟宇去了君主那裏。”在五六年的時間裏，我因為沒有被明媒正娶，被姑姑的精神折磨。“五六年間，我去妳家，妳家大人頻繁交談。若聘之，為妻為妾，不忍主拜。”最終，妳無法被趕得離開卻又羞於回家。“妳終於知道，妳的家人住不下去了，也沒有地方出去。我沒有父母嗎？我的家鄉也是壹家人。近來杳無音信，今日之慘恥，不能還。”作者寫這首詩的目的是“奉勸天真的姑娘們，小心不要對別人掉以輕心”，要善於保護自己，不要相信這個社會，不要相信甜言蜜語和別有用心的男人。”(8)詩中壹句“善待丈夫壹日，作妾百年”，更是如泣如訴，既是對棄妻的苦澀反思。
2.文人趣味的載體。
文人在創作詩詞時，往往是追憶往事或歌頌事物，借古諷今，抒發物外之意。也是借花獻佛，把生命的威望或者君主的愛永遠寄托在心裏，所以棄婦就成了文人幸福的載體。這類文學作品有李白的棄婦詩、白頭偕老詩、妾的不幸、杜甫的美麗、辛棄疾的觸魚詞等。
李白棄婦詩往往帶有歌頌歷史的色彩。漢武帝時期被貶入冷宮的皇後陳阿嬌，似乎永遠占據著他的心。他的三首棄婦詩都是在陳阿嬌寫的，這就產生了他的見解，表達了他的感情。批評的矛頭直指薄情寡恩的封建帝王。他的《妾的不幸》講的是陳阿嬌的寵物愛休息，顏色下降，愛放松，被拋棄的事實。
杜甫被迫辭去化州秘書的工作，參軍。迫於生計，他帶著妻子翻山越嶺來到偏遠的周琴。杜甫極力忠於唐朝，卻最終陷入了棄官隨波逐流的窘境。就像詩中的女子被丈夫拋棄壹樣，杜甫覺得自己被唐朝拋棄了，只好感嘆“她告訴我她出身很好，現在已經憋屈到塵埃裏了”。即使在翻山越嶺困難重重，饑寒交迫的時候，杜甫也沒有忘記國家和民族的命運。如此不公平的遭遇，如此賢惠的性格，很像詩中的女主角。因此，這首詩既反映了棄婦的客觀悲劇，又賦予了詩人生命體驗的意義。
辛棄疾壹生以正直為榮，他有自己的成就。然而，回到南方後，他別無選擇，只能報效國家。作為壹個“改過自新的人”，他被歧視，不被信任。他只能用文字來表達自己的誌向，表達自己的精神世界。他的壹句“摸魚”，道出了他當時的心態。“多能消除幾次風暴？匆匆，春天回來了。惜春怕早開，何況紅花無數。活在春天，看到了就無路可退了。抱怨春天的寂靜只能算親情，畫屋檐畫蜘蛛網，在日惹無所不用其極放飛羊群。在長門發生的事情壹定像壹個儀式和壹個錯誤。還有人眼紅蛾眉，女兒們像買禮物壹樣互相買。這是誰說的？妳不跳舞，妳不看，玉環閆飛風塵，閑情最苦。不倚危籬，夕陽在，柳暗花明。”在這首詩中，辛棄疾用美人雕零又被嫉妒拋棄的不幸境遇來比喻自己的政治失意。詩的第壹部分，美人因老而惜春，因惜春而欲留春，因留不住春而怨春，意為“恐美人之逝”(《離騷》)。這裏的美，當然是作者的比較。下壹部借用陳皇後被拋棄的故事，以此來描述她被拒絕和無所事事。詩真實地描寫了美人被冷落後的悲傷和憤懣，以此來表現作者自己對國家無法最大化的悲傷。
就棄婦的關系而言，她們是陽，就她們的男兒臣身分而言，她們只能屬於陰。因此，當她們處於男兒身、大臣之位時，就像女性壹樣，自然會產生認同女性社會角色的心理傾向。尤其是當她們在政治上失寵，成為“釋臣追子”的時候，自然會更加清楚自己“閨中怨婦”的身份。所以，當士大夫的政治失意得不到重用和重視時，自然要通過詩歌中棄婦之口來表達對丈夫(丈夫)的“忠和敬”，或者表達自己被拋棄後的悲傷和怨恨。
《詩經》是中國第壹部詩歌總集，是中國古代文學的源頭。《詩經》開創的各種母題對後世文學產生了深遠的影響。《詩經》中的棄婦詩開創了“棄婦”母題，對後世文學產生了深遠的影響，在中國文學史上做出了巨大的貢獻。直到今天，我們還在痛斥這些文學作品的不幸命運，訴說他們內心的痛苦和無奈。這壹點被後世棄婦文學所繼承。在發展過程中，這種男女之愛被擴大，轉移到君臣關系上。當男人在仕途上受挫時，就有怨恨稱自己為(大臣)棄婦，自己的文字得不到丈夫(先生)的重視和重用。此時的棄婦詩，既能描寫棄婦本身，又能成為文人不時表達內心憂慮和不滿的載體，成為文人表達快樂的載體。這是棄婦詩的發展，豐富了中國古代文學的內容。