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雅仙棄婦賞析

妳可以根據棄妻悲劇對後世文學的影響來篩選總結自己。

棄婦自古有之,詩經第壹個把它寫進了文學作品。《詩經》開創了“棄婦”母題。在後來的文學中,無論是詩詞、詩歌、散文、小說,都繼承了《詩經》開創的“棄婦”母題,極大地豐富了我國古代文學的內容。棄妻悲劇是社會不平等的產物。魯迅先生有壹個關於悲劇的著名論點。悲劇就是毀掉對人有價值的東西。悲劇有壹種令人震驚的力量。《詩經》中的棄婦悲劇為後世文學所繼承,其中《孔雀東南飛》、《婦賦》、《井底銀瓶》是傑出的代表。這些篇章以其沈重的悲劇力量指引著人們,被傳誦了千百年。在棄婦詩的發展歷程中,有兩種不同類型的棄婦文學:壹種是直接繼承《詩經》中棄婦的悲劇,描寫女性被無情拋棄的不幸命運,歌頌棄婦的悲傷和無助,表達其深深的哀痛。另壹種是在繼承的基礎上發展創新。棄婦是文人的載體。學者們常常以微妙的方式和優雅的行為來表達他們的憂慮和不滿。有很多文人,他們“怨王孫為野草,借美人形容君子”,所以在事業失意,壯誌難酬的時候,就在棄婦解怨的詩中暴露自己的思想感情。這是後世文人對棄婦悲劇的發展。1,低聲唱的棄婦之歌

繼承了《詩經》中“棄婦”的母題,後來又簡單地描寫了女性的不幸命運,唱出了棄婦的悲涼,抒發了棄婦的深情,包括漢樂府、孔雀東南飛等民歌,以及建安晉曹植的《棄婦》、《留婦賦》等。曹丕的《女性賦》:唐代顧況的棄婦詞,張繼的離婦,白居易的井底銀瓶等。這些作品的悲劇與《詩經》中的棄婦悲劇壹脈相承,基調悲苦。但在詩歌的具體內容上更加豐富,對社會問題的揭露也更加直接和尖銳。

《孔雀東南飛》是中國第壹部長篇敘事詩。它因其深刻的思想內容和優美的藝術形式而被廣泛閱讀。詩中的男女主人公形象及其悲劇命運至今仍震撼著人們。詩中的故事是由標題支持的:“漢末建安人劉,是呂布的小官吏的妻子,被鐘卿的母親派去發誓不結婚。他的家人強迫他溺水而死。鐘卿聽說了,就在庭樹上吊死了。當人受到傷害時,那是壹首詩。"婆婆不喜歡劉. "此女毫無風度,所作所為皆是自導自演,我意已久。"出於孝心,焦仲卿被迫與妻子離婚。"我沒有趕走青,只是逼著壹對母子暫時回國。“因此,壹對恩愛夫妻被活著分開了。後來劉的哥哥又逼著她跟她結婚。”我有自己的父母,逼著我做哥哥,我要回應別人。”她拒絕了,也無力反抗,只好“脫下裙子和絲綢鞋,把自己舉到水池邊。”焦仲卿知道後,也“閑庭樹下,掛東南枝”。這個故事在《詩經》裏沒有模式,但裏面的悲傷和《詩經》裏棄婦的悲劇是壹脈相承的。這個故事之所以令人震驚,是因為它揭示了封建禮儀制度的受害者不僅僅是女性,有時男性也是受害者。

曹丕和曹植都為女性寫賦,作品感人至深。曹丕的《女賦》寫道:“色漸淡而我愛松弛,我信古今皆有。”傅直接指出了服飾制度和男淫對女性的危害。曹誌福寫道:“結了婚忘了妾,我很幸福,但愛妳,我很難過。”寫了那個被拋棄的女人的悲傷和怨恨。

白居易的《井底新樂府銀瓶》是壹首新穎獨特的棄婦詩。詩裏有個故事:壹個女人和壹個男人認識,互相私奔了。“妾得青梅短壁,君騎白馬垂陽。我在墻上妳在直系遠親望,壹見君知已有斷腸之德。知道妳斷腸的話,妳的終南山松柏樹。我感覺君主的松柏變成了心,我的廟宇去了君主那裏。”在五六年的時間裏,我因為沒有被明媒正娶,被姑姑的精神折磨。“五六年間,我去妳家,妳家大人頻繁交談。若聘之,為妻為妾,不忍主拜。”最終,妳無法被趕得離開卻又羞於回家。“妳終於知道,妳的家人住不下去了,也沒有地方出去。我沒有父母嗎?我的家鄉也是壹家人。近來杳無音信,今日之慘恥,不能還。”作者寫這首詩的目的是“奉勸天真的姑娘們,小心不要對別人掉以輕心”,要善於保護自己,不要相信這個社會,不要相信甜言蜜語和別有用心的男人。”(8)詩中壹句“善待丈夫壹日,作妾百年”,更是如泣如訴,既是對棄妻的苦澀反思。

2.文人趣味的載體。

文人在創作詩詞時,往往是追憶往事或歌頌事物,借古諷今,抒發物外之意。也是借花獻佛,把生命的威望或者君主的愛永遠寄托在心裏,所以棄婦就成了文人幸福的載體。這類文學作品有李白的棄婦詩、白頭偕老詩、妾的不幸、杜甫的美麗、辛棄疾的觸魚詞等。

李白棄婦詩往往帶有歌頌歷史的色彩。漢武帝時期被貶入冷宮的皇後陳阿嬌,似乎永遠占據著他的心。他的三首棄婦詩都是在陳阿嬌寫的,這就產生了他的見解,表達了他的感情。批評的矛頭直指薄情寡恩的封建帝王。他的《妾的不幸》講的是陳阿嬌的寵物愛休息,顏色下降,愛放松,被拋棄的事實。

杜甫被迫辭去化州秘書的工作,參軍。迫於生計,他帶著妻子翻山越嶺來到偏遠的周琴。杜甫極力忠於唐朝,卻最終陷入了棄官隨波逐流的窘境。就像詩中的女子被丈夫拋棄壹樣,杜甫覺得自己被唐朝拋棄了,只好感嘆“她告訴我她出身很好,現在已經憋屈到塵埃裏了”。即使在翻山越嶺困難重重,饑寒交迫的時候,杜甫也沒有忘記國家和民族的命運。如此不公平的遭遇,如此賢惠的性格,很像詩中的女主角。因此,這首詩既反映了棄婦的客觀悲劇,又賦予了詩人生命體驗的意義。

辛棄疾壹生以正直為榮,他有自己的成就。然而,回到南方後,他別無選擇,只能報效國家。作為壹個“改過自新的人”,他被歧視,不被信任。他只能用文字來表達自己的誌向,表達自己的精神世界。他的壹句“摸魚”,道出了他當時的心態。“多能消除幾次風暴?匆匆,春天回來了。惜春怕早開,何況紅花無數。活在春天,看到了就無路可退了。抱怨春天的寂靜只能算親情,畫屋檐畫蜘蛛網,在日惹無所不用其極放飛羊群。在長門發生的事情壹定像壹個儀式和壹個錯誤。還有人眼紅蛾眉,女兒們像買禮物壹樣互相買。這是誰說的?妳不跳舞,妳不看,玉環閆飛風塵,閑情最苦。不倚危籬,夕陽在,柳暗花明。”在這首詩中,辛棄疾用美人雕零又被嫉妒拋棄的不幸境遇來比喻自己的政治失意。詩的第壹部分,美人因老而惜春,因惜春而欲留春,因留不住春而怨春,意為“恐美人之逝”(《離騷》)。這裏的美,當然是作者的比較。下壹部借用陳皇後被拋棄的故事,以此來描述她被拒絕和無所事事。詩真實地描寫了美人被冷落後的悲傷和憤懣,以此來表現作者自己對國家無法最大化的悲傷。

就棄婦的關系而言,她們是陽,就她們的男兒臣身分而言,她們只能屬於陰。因此,當她們處於男兒身、大臣之位時,就像女性壹樣,自然會產生認同女性社會角色的心理傾向。尤其是當她們在政治上失寵,成為“釋臣追子”的時候,自然會更加清楚自己“閨中怨婦”的身份。所以,當士大夫的政治失意得不到重用和重視時,自然要通過詩歌中棄婦之口來表達對丈夫(丈夫)的“忠和敬”,或者表達自己被拋棄後的悲傷和怨恨。

《詩經》是中國第壹部詩歌總集,是中國古代文學的源頭。《詩經》開創的各種母題對後世文學產生了深遠的影響。《詩經》中的棄婦詩開創了“棄婦”母題,對後世文學產生了深遠的影響,在中國文學史上做出了巨大的貢獻。直到今天,我們還在痛斥這些文學作品的不幸命運,訴說他們內心的痛苦和無奈。這壹點被後世棄婦文學所繼承。在發展過程中,這種男女之愛被擴大,轉移到君臣關系上。當男人在仕途上受挫時,就有怨恨稱自己為(大臣)棄婦,自己的文字得不到丈夫(先生)的重視和重用。此時的棄婦詩,既能描寫棄婦本身,又能成為文人不時表達內心憂慮和不滿的載體,成為文人表達快樂的載體。這是棄婦詩的發展,豐富了中國古代文學的內容。