孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創始人，儒家文學理論的奠基人。他的思想對後來的封建社會產生了重大而深遠的影響。即使在今天，孔子的壹些思想也被人們認可和接受。孔子創立的儒學以“仁”為內容，“禮”為形式，“中庸”為人格標準，“三百首詩”為人格修養的教材，從而使其文學理論建立在“仁”的基礎上。孔子的文學理論不僅強調文學的社會功能，而且涉及文學的內容和形式以及文學批評的標準。
壹，文學的社會作用
《論語·陽貨》記載:“男孩的詩是什麽？詩歌可以欣賞，可以觀察，可以分組，可以怨恨。妳父親遠在天邊，妳更了解飛禽走獸和植物的名稱。”可見，孔子非常重視文學的社會功能，並對此作了專門的闡述。那麽，妳說的“興”、“觀”、“群”、“怨”是什麽意思呢？
“興”，感興，感發。詩歌運用隱喻創造出生動感人的文學藝術，蘊含著普遍真理，感染著讀者的感情，激發著讀者的意誌，使讀者興奮，表現出某種情感，受到心靈的影響和教育。我認為“興”是壹種感性的東西。表現自己最真實的感受就夠了，不需要理性的限制，也不需要讀者思想境界的升華。
“觀”的意思是觀察和看見。我們不僅可以觀察各國政治以知其得失，還可以觀察人們的道德訴求，可以知人論世。文學是社會生活的反映。通過閱讀文學作品，我們可以了解壹定時期的社會風俗、風尚和重大事件，甚至可以分析特定時期社會文化的盛衰，考察社會政治的優劣。孔子提出“能觀”的思想，強調文學作品與社會生活的密切關系。他認為文學是反映社會政治狀況和風俗的壹面鏡子。
“群體”是指整個社會中人與人之間的“群體”，具有普遍性。文學作品可以幫助讀者溝通感情，密切溝通，交流思想，互相學習，共同提高。孔子提倡的“群”，強調人與人之間的和諧關系，體現了人與動物的本質區別。先秦時期的孔子已經能夠站在更高的角度分析問題，足以證明他的遠見卓識和智慧。人，人在社會中，沒有這個群體就無法存在。只有通過人與人的交流，人與社會的互動，社會才能發展，人才才能完善自我，實現個人價值。
在孔子看來，“怨”主要是指“怨刺政治”，即怨刺社會政治和作者的冤屈。我們知道，在《詩經》中，包含“怨”的作品很多，有對不符合“仁”的現象的批判和不滿，有對“禮”的破壞的怨恨和不公，有對男女愛情婚姻的不滿而產生的怨恨。“怨恨”是壹種情緒發泄。把自己內心對現實社會的不滿和抱怨噴出來，然後迅速吐出來，這是壹種情緒化的批評。“怨”在孔子的文學理論中占有非常重要的地位，它開啟了文學作品對社會和文學的批判，對後來的文學發展產生了深遠的影響。
孔子從倫理教育的角度全面概括了文學的社會功能和作用，包括情感功能、認知功能和教育功能，對後世文學理論批評的發展產生了重大而深遠的影響。
第二，文學內容與形式的統壹
《論語》？《永夜篇》記載:“質勝於文，文勝於質。溫柔，則君子。”這裏的“文”是指外在表現的禮，“質”是指內在的仁。壹個人只有具備了仁的內在品格，並能依禮表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系，壹方面體現了孔子所推崇的“君子”的理想人格；另壹方面反映了孔子的中庸之道，既不重文采，也不重質量。它應該是公正和溫和的。
《論語》？巴蜀說:“夏紫問:‘含笑而望，其常絢爛。“什麽也是，”子曰:“畫在事後。孔子認為繪畫應該有壹個好的紋理，然後才能隨意添加顏色，旨在表明壹件作品必須使用好的內容，然後才能進行加工和裝飾。夏紫從孔子的回答“事後作畫”中得知真相，受到孔子的稱贊。這裏的禮是指約束行為的外在形式，即禮儀儀式。孔子認為，外在的禮儀之禮要和內在的情操相統壹，就像繪畫壹樣。紋理不白，就畫不出豐富多彩的圖案。
孔子既強調質量，又強調文學，要求文學的內容和形式的完美統壹，他稱之為“盡”和“盡”。他的內容與形式相統壹的思想對後世的繪畫、文學創作和舞蹈都產生了很大的影響。時至今日，我們仍然強調這壹點，無論是社會實踐還是藝術創作，兩者的統壹都是人們在開展活動時竭力遵守的。如果壹方面不平衡，必然會影響事物的整體美觀效果，被人嫌棄。
第三，文學批評的標準
孔子在評論《詩經》三百首詩時提出了“思無邪”的文學批評標準，即“詩以三百”，壹言以蔽之，思無邪。關於“思無邪”的解釋眾說紛紜，下面簡單列舉:(1)楊伯鈞在《註疏》中說，“思”是壹個無心的註音詞，本來是沒有意義的，是孔子創造性地把它解釋為“思”。(2)劉寶南在《論語正義》中說:“思無邪者，此詩之言也。詩的本體，論功德，論節欲防惡，大體是對的，這句話也可以取。”(3)朱用語說:“想天真，就是要使人認為天真是壹個詩人。如果妳認為有300個詩人，詩，善是法，惡是戒。因此，人們天真地認為。如果妳認為做使者是清白的，那麽桑鐘和朱琴的詩就是清白的？”因為角度不同，各家說法不壹。“思無邪”源於《詩經》。“想”本來是句首的語氣詞，沒有實際意義。“天真”是對人的專註的描述，孔子賦予它新的思想來概括《詩經》的特點。
從劉保南的解釋中我們可以知道，“思無邪”是指詩的內容符合孔子倡導的政治思想、審美標準和倫理道德。但僅從內容上概括《詩經》的特點是有點片面的，因為《詩經》中的作品內容非常豐富，有贊美愛情婚姻的，有批判社會現實的，也有贊美勞動者的，很難用“思想天真”來評價判斷。
從藝術的角度來看，孔子“以為無罪”的批評標準是崇尚“中和”之美。無邪即“歸正”，即順應“正”，即“中”，即“中和”孔子提出“樂而不淫，哀而不傷。”原則是表現中和之美，即好的文藝作品要適度抒情，喜而不放縱，悲而不過度，適度抒情，壹切情緒的出現都要恰到好處。孔子認為，男女之間的關系，年輕人之間的愛情，應該在“和”的尺度和“合禮”的規範內進行和完成，必須符合禮和規範的程序。可見，孔子的“中和”思想是與政治和道德聯系在壹起的。在他看來，文學藝術所表達的情感，既要有道德的純潔和崇高，即“思想無邪”，又要有理智的控制，講究節制和平和，不能過於放縱，任其泛濫。
對於孔子“思想無邪”的批評標準，不僅要從思想內容層面去理解和分析，更要從感情的表達需要壹定的限制即“中和”的角度去理解和分析。只有把兩者結合起來，才能真正理解孔子這句話的精髓。孔子的文藝理論內容豐富，這裏只是簡單涉及，還有壹些其他的思想理論沒有提到。
接下來，我來說說我個人的壹些感受。課程開始前，我以為這門課壹定是極其枯燥乏味的。壹聽到“文論”這個詞，我就從心底裏害怕，還是“古”。我覺得它太重了，無法攻擊它。怕課程枯燥，錯過精彩內容，所以選了這門課。第壹節課，第壹次看到老師的臉。我和我的同學談論它:在文遠有這樣年輕漂亮的老師！老師不僅漂亮，講課也很有特色。我告訴自己要好好學習這門課程。通過學習，我覺得古人的壹些思想確實很抽象，很難理解，但是我們還是可以通過認真聽老師講課學到很多知識。老師講課的時候總是把古人思想的抽象變成具體，有助於我們理解和領悟古人的思想。同時，涉及課外內容或與本課程相關的內容，大大開闊了學生的視野，豐富了課堂內容，有利於激發學生的興趣。比如我總是會在課後抽時間看老師推薦的相關視頻，內容都很精彩。更重要的是，有些給人心靈上極大的震撼，讓我感觸良多。壹個人總會想著想著，真的很耐人尋味。雖然有時候上課不專心，但總體來說還是喜歡古代文論的。接觸之後，妳會發現，它並沒有妳想象的那麽苦，那麽無聊。學到了很多知識，開闊了眼界。至少我心理上喜歡壹些古代的思想。