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《武誌紅的心理學課》第2章自我

以下是武誌紅老師自己總結的衡量壹個人自我的五個維度:

自穩定性:

壹個人的自我有壹個外殼和壹個裏面。而自我穩定,主要看這個人的自我殼強不強。這個外殼包含什麽?是其他物體或者自己的情緒,包括生命力。這個殼有不同的紋理。最好是有堅韌有彈性的皮膚,這樣既能承受情緒和活力,又足夠敏感。

自我靈活性:

自我狀態有三種,父母,大人,孩子。比如,如果壹個女人擁有高度的自我靈活性,她可以在母親、女人、女孩三種狀態之間自由切換,有時甚至可以切換到男性的相關角色。對男人來說,妳可以在父親、男人和男孩之間自由轉換。還包括,在關系中,姿態的高低,態度的強硬等等。自我靈活性高的人,相對來說能較快地做出調整。

自我穩定和自我靈活就像壹對對立的概念。自我穩定,即壹個人如何在壹段感情中保持自我不崩潰。以及自我的靈活度,即如何敏感地感知對方,在關系中調整自己。最好的狀態是壹個人既有很高的自我穩定性,又有很高的自我靈活性。

有意思的是,過於自我穩定的人往往缺乏某種巧妙的洞察力。我們經常可以看到壹些自我殼很弱,甚至裂痕很大的人身上閃耀著天才般的光輝。

正如魯米所說,傷口是光線可以照射進來的地方。按照這首詩的哲理,似乎隱藏在自我深處的靈光,只有通過壹個破碎的自我,才能輕易呈現。如果壹個人的自我過於完整,這種精神之光就會被捍衛。

自我的力量:

壹個人的自我力量似乎是很難改變的事情。如果壹個人有澎湃的力量,那麽這種力量就會壹直存在。唯壹的問題是這種力量能否被馴服並加以利用。如果壹個人的自我力量相對較弱,那麽妳很難指望他會在generate中發揮他的“洪荒之力”。

比如有的作家文風會變,但文字上的自我力量很難改變。涓涓細流永遠是涓涓細流。這條涓涓細流可能筆直筆直,也可能千回百轉,但不會成為壹條大河。

相反,有些作家的文字像河流甚至海洋壹樣浩瀚。剛開始他們不能很好的掌握這股力量,以至於表達會有問題。但是妳可以預料,隨著他們越來越熟練地掌握這種力量,他們的表達會變得非常不同。

用人時,要把自身實力作為重要的考量標準。如果壹個人的自我力量很弱,那麽妳給他的任務太重,他可能承受不了這個重量。

相反,如果壹個人有很強的自我實力,而妳又願意給對方試錯的空間,那麽可以預期,這個人經過各種磨練,壹定能勝任這份工作。

自我的界限:

講的是壹個人對“妳”的感知和態度,這個“妳”指的是外界。有些人只能在自己家裏舒展自己,甚至有些人在家裏也不能舒展自己,而必須用手機、書籍、報紙、網絡、股票來束縛自己,會主觀地覺得只有這些東西才有意義,排斥其他活動。可惜我曾經是壹個只能靠讀書謀生的人。我們的自我只能延伸到這裏。對於家以外的廣闊世界,我們有壹種敵對的感知。我們覺得外面的世界不夠友好,在外面的世界做不好自己,會導致我們在不習慣的外面的世界裏艱難的生活,會讓我們很累。

比如有的老師在講課的時候,妳會發現他的精力好像只覆蓋了他的講桌。雖然妳能聽到他的聲音,聽清楚他說的話,但是妳會很累,容易走神。用自我邊界的概念來解釋,就是他們在講課的時候,自我邊界只覆蓋到自己的課桌,無法延伸到整個教室。相反,有些老師壹說話,好像整個教室都能被感染,說明他的自我邊界很開放,所以可以延伸到更廣闊的空間。

自我的邊界是指自我可以伸展的空間。自我的界限和控制感有很大關系。如果妳覺得到了外面的世界就失去了控制感,那麽妳就會縮小自己的界限。自我邊界的根源是壹個人對外界的敵對感知。當自我邊界太小時,說明妳認為外界不友好。'

在關系中,自我的力量是我的事,自我的邊界取決於對妳的感知,也就是外界。要想幫助孩子擁有廣闊的自我邊界,可以從與孩子建立良好親密的關系入手,因為父母是孩子最初的“妳”,是孩子最初面對的外部世界。

自組織:

指自我重組的能力。在自我的五個維度中,是最重要的壹個。詳細來說,自組織就是壹個人的自我在高壓下感覺分崩離析的時候,或者在被打敗瓦解的時候,是否能夠重新組織起來。自組織的最高表現是,即使自我沒有受到重創,壹旦意識到自己固有的人格結構不對,也能主動重構自己。

自我組織最高的人,可能就是孔子所說的第壹種境界。他們天生追求自我提升,這樣才能很好的適應環境,不斷嘗試認識自己,改變自己。自我組織能力差的人會擔心在高壓下自我瓦解,所以會想盡辦法維持自戀。這時候他們只能聽滿足自戀的信息,拒絕傷害自戀的信息。

對於自組織能力差的人,要多鼓勵,少批評;對於自我組織性高的人,妳可以多去影響他們,和他們建立牢固深厚的關系,給他們各種重要的任務。

最後,介紹壹下我們平時在課本上看到的人格統計分析的大五理論:

這五個特征結合在壹起,對人格有完整的解釋力,每個特征在統計上的獨立性最大,即不同特征的相互摻雜最低。

這五個特征是:

從統計學上,或者按照科學標準,這是最好的理論模型。但是,這樣的分類是很難記住的,即使知道了這樣的東西,也不會給妳帶來什麽有意義的改變。有時候就是這樣,壹件看似正確的事情,卻無法給世界帶來巨大的影響。那些看似不科學的正確建構,比如弗洛伊德的人格結構和人格發展理論,廣為人知。

武誌紅老師看人的方式:

如果妳想改變自己,提升自己,首先要記住,這只有在關系中才會發生。我們每個人都需要在各種好的應對的豐富關系中提升自己。

被人看見是人類最本質的需求:我發出了聲音,可能是表達,可能是欲望,可能是需求,也可能是快樂的分享。希望聽到大家的回應。

很多哲學家都陳述過“妳”存在,所以“我”存在。意思是“我”只有在“妳”給妳回應的時候才能確認“我”的存在。

更多內容將在第3章“關系”中討論。

有壹個寓言說:

在精神分析的理論中,心理學沒有高等、中等、低等之分,只是每個人心理發展的不同階段:

如果妳的自我意識越來越強,妳可以交壹些朋友。同時,妳也可以想象壹下,如果妳不能壹直提升和強化自己,那麽那種可以傾訴的知心朋友就永遠沒有了。

壹個人的人格可以分為三個部分:本我、自我、超我。Id是野性;超我是美德。

另外,《大象與騎象人》這本書把人看成兩部分:桀驁不馴的大象和理性的騎象人。其實就是把人的自我分成兩部分:

有壹個寓言:

妳可以看到,在這個故事中,旁觀者的評論直接進入了父孫的大腦,影響了他們的想法和決定。我們可以問自己,我們頭腦中的那些想法真的是“我們自己的”嗎?

在斯坦福大學的著名演講中,喬布斯說:

在中國的文化裏,我們太容易按照某種社會道德來要求自己,就是用超我來壓制本我。但是正如魯米的下面這首詩所說,有欲望和野性的人是有吸引力的。

劉在他的科幻小說《三體》中也表達了同樣的意思:

魯米還有壹首詩,是我最喜歡的詩之壹:

人性是壹體的,存在於我們身上的各種欲望和想法都是有意義的。我們不需要壓制或縱容他們。擁抱它們,接受它們成為我們的壹部分。放下對與錯的判斷,妳會看到壹個更加豐富多彩的世界。

在倡導“做自己”的理念時,要假設自己很優秀。這也是人文主義的假設,認為人性本善。自我實現者,或者說成為自己的人,是道德最高的人,而不是最自私、最以自我為中心的人。

羅傑斯認為:我是所有經歷的總和。想要了解壹個人,就必須深入了解壹個人的關鍵經歷,以及這些經歷發生時的現象場,這樣才能真正知道這個人是誰。而如果妳只了解這個人的本我、超我和自我,或者了解“自我的五個維度”,那麽妳就無法真正了解這個人,或者說根本無法接觸這個人。

所謂現象場,就是壹個人的經歷和時空等環境因素的結合。

壹個進入他人現象場的練習:以媽媽為例——

精神分析學家溫尼科特提出了許多溫暖的概念和術語:

擁抱:好的父母會提供壹個擁抱的環境,在孩子表現好的時候給予認可,在孩子受挫的時候給予支持。這種持有環境是兒童最初獲得的外部容器。當孩子把這個容納容器內化到心裏,就形成了高度的自我穩定性。

足夠好的母親:壹個母親不可能是壹個又窮又有需要的母親,也不壹定是壹個完美的母親。乖乖的。

怎麽養孩子?看起來特別暖男的溫尼科特,表情狂野——

溫尼科特還說:

與弗洛伊德的本我與超我沖突的理論相比,武誌紅更傾向於溫尼科特的,認為父母、老師等權威,尤其是父母,應該鼓勵孩子活出本我和野性,因為本我和野性就是生命,超我永遠不會是生命。

壹個人的人格發展因性快感中樞的變化而分為五個階段,即口欲階段、肛欲階段、性萌芽階段(又稱俄狄浦斯階段)、潛伏期和生殖期。

弗洛伊德認為,性本能和攻擊性本能是人性的兩大驅動力。由於快感中心的變化,有五個發展階段:

口欲期-

關於口欲期的心理,可以概括為三句話:

弗洛伊德之後的客體關系心理學也是精神分析理論的第二階段,它特別關註嬰兒與母親乳房的關系,認為這是嬰兒與外界的原始關系,這將成為嬰兒與整個世界關系的基石和隱喻。

然後我們再回到寶寶和媽媽乳房的關系。從弗洛伊德的理論中,我覺得可以理解為,嬰兒的所有人性都會在這種關系中展現出來。所以,要有意識地在寶寶和媽媽的乳房之間建立良好的關系,這樣寶寶會覺得這個世界從壹開始就是歡迎他的,從壹開始就是友好的。

肛門欲望期—

在壹歲之前,寶寶其實是在剝削和吸收。他不能自己創造東西。奶是好的,但是是他媽媽的乳房產生的。他無能為力。這時候寶寶的大便還沒有成型。弗洛伊德說,在壹到三歲的肛門欲望期,快感中心從口腔轉移到肛門位置。然後孩子會發現他有了自己的創作,可以自己掌控。武誌紅認為,他能控制的創作,也是他的第壹個創作,對年幼的孩子來說是非常重要的。

從弗洛伊德的分析和我個人的理解可以說,既然這是我的第壹次創作,這就是我對我所有創作態度的由來,也就是孩子小時候對自己的糞便是什麽態度,長大後對自己的其他創作又是什麽態度。

大人把屎看得又臟又臭又不衛生,孩子卻沒有這種分隔,自然會愛上自己的第壹次創造。舉個例子,我之前在壹個講座裏講到肛門欲時期,很多媽媽都反饋了案例,說孩子不僅不覺得大便臟,反而覺得很有趣,甚至很可愛。

壹位母親說,她的孩子對她說:媽媽,媽媽,妳看我的屎,多可愛啊!它們好看嗎?壹個孩子說,媽媽,這個肯定好吃。妳想咬壹口嗎?不,我想吃。壹個學生看到她的小侄子真的在吃自己的屎。另壹個咨詢師說,女兒會邀請父母壹起吃她的鼻屎。這些大多發生在1-3歲的孩子身上,是我在之前的咨詢和講座中聽到的真實案例。

當然,排便真的很臭,不衛生。孩子需要學會控制自己的排便,但是在訓練孩子如何控制排便的時候不要太嚴格,否則會給孩子壹種他的創造很臟很惡心的感覺。而且,孩子在學習控制自己大小便的時候,也是在練習自己的自控能力。家長不要太溺愛這個過程。

俄狄浦斯時期—

弗洛伊德認為,兒童在3-6歲時會進入性器官階段,其快感中心會從口腔和肛門轉移到生殖器部位。從心理上來說,這個時候的孩子可能會比較爭強好勝,嫉妒同性父母。

在這種情況下,武誌紅先生的個人建議是:流而不成。這句話的意思是讓孩子的本我和野性自然流淌,不要壓抑,那樣反而不會成功。說的詳細壹點,可以讓孩子親近異性父母,讓他們自然的表達自己。當他向同性父母表達競爭和嫉妒時,沒必要大驚小怪,甚至訓斥。但是,不要給孩子這種感覺:妳贏了!

父母需要讓孩子知道家庭的秩序和現實。也就是妳爸爸(媽媽)和我是搭檔。我們是成年人,成年人可以壹起解決生活中的各種問題。我們還可以保護妳,妳可以做妳的小寶貝!掌握這個原理就好。有時候嚴格壹點沒關系。

在弗洛伊德看來,俄狄浦斯時期孩子與父母之間的三角關系是超我最終確立的關鍵。對於壹個男孩來說,他想占有他的母親,打他的父親。但正常情況下,他知道父親太強大,他打不過。同時,他也有負罪感,因為他想和父親爭奪母親。接下來,弗洛伊德認為男生會啟動“認同”的心理機制來解決這個復雜的問題。也就是說,他決定做壹個像他父親壹樣的男人,這樣他長大後就可以娶壹個像他母親壹樣的女人。這樣,父親的形象就內化到了孩子的心裏,成為了孩子的超我,這就是道德。

弗洛伊德性心理發展的五個階段,每個階段都有不同的心理主題,如果發展得好,就會發展出壹些好的心理。渴求期,孩子產生信任;肛門欲望期是自主性;性器官階段是競爭與合作。

食欲期,孩子需要“吃飽”,覺得自己能從外界吸收足夠多的好東西;在肛門欲期,孩子需要控制,通過控制自己的大小便來鍛煉自己的力量。這兩個基礎打好之後,孩子就會有競爭的心理能量,學會合作。

眾所周知,競爭力是壹個人良好發展的關鍵,而在俄狄浦斯時期,孩子是在家裏發展競爭力的。這種競爭是需要鼓勵和控制的,讓孩子本我中的野性活力得以人性化,但又不失。

潛伏期—

在這個階段,壹個人對異性的強烈欲望似乎突然消失了,反而對同性更感興趣。男生和男生壹起玩,女生整天在壹起玩。任何壹個整天粘著異性的人,都容易被嘲笑。

怎樣才能更好的度過青春期?武誌紅老師認為,首先當然是在壹個包容的環境中成長,這樣長大的青少年才能展示自己的力量,懂得尊重他人。簡單來說,他們可以競爭,也可以合作。

有壹句話是這樣說的:

要意識到——這個世界已經準備好接受妳的本能,像雪崩壹樣傾瀉而出——這種洪荒之力的感覺最初是由父母掌握的,他們壹直在鼓勵孩子表達自己的結果。很多人在《緣起緣滅》裏得不到這種令人想抱抱的環境,但現在,妳可以做自己的“父母”,帶著壹點偏執去嘗試追逐自己特別想追逐的東西,從而滋養自己的本我。

在我看來:

妳是通過別人的評論認識自己的嗎?

精神胚胎:

所謂感覺,就是我與其他事物建立關系的那壹瞬間的產物。——印度哲學家克裏希那穆提(1895-1986)。對於孩子,家長要把管教限制在最低限度。

真實的自我和虛假的自我:

有真我的人,會尊重自己的感受,不會難為自己;有假我的人會自動尋找別人的感受,為別人而活。他們對別人的感受很敏感,但對自己的感受很不敏感。

馬斯洛的自我實現,羅傑斯的“做妳自己”,溫尼科特的“讓妳的本能像雪崩壹樣傾瀉出來”,蒙臺梭利的心理胚胎理論等。,其實都在說同壹個東西,那就是壹個人的自我本身才是根本動力,我們所謂的成長也不過是為了活出這個自我。

巴菲特的父親:

壹位心理學家曾經說過壹句名言:對於嬰兒來說,世界上最好玩的就是媽媽的臉。這句話講的是母親的深情。如果孩子能和媽媽充分互動,比什麽都有吸引力。