自穩定性:
壹個人的自我有壹個外殼和壹個裏面。而自我穩定，主要看這個人的自我殼強不強。這個外殼包含什麽？是其他物體或者自己的情緒，包括生命力。這個殼有不同的紋理。最好是有堅韌有彈性的皮膚，這樣既能承受情緒和活力，又足夠敏感。
自我靈活性:
自我狀態有三種，父母，大人，孩子。比如，如果壹個女人擁有高度的自我靈活性，她可以在母親、女人、女孩三種狀態之間自由切換，有時甚至可以切換到男性的相關角色。對男人來說，妳可以在父親、男人和男孩之間自由轉換。還包括，在關系中，姿態的高低，態度的強硬等等。自我靈活性高的人，相對來說能較快地做出調整。
自我穩定和自我靈活就像壹對對立的概念。自我穩定，即壹個人如何在壹段感情中保持自我不崩潰。以及自我的靈活度，即如何敏感地感知對方，在關系中調整自己。最好的狀態是壹個人既有很高的自我穩定性，又有很高的自我靈活性。
有意思的是，過於自我穩定的人往往缺乏某種巧妙的洞察力。我們經常可以看到壹些自我殼很弱，甚至裂痕很大的人身上閃耀著天才般的光輝。
正如魯米所說，傷口是光線可以照射進來的地方。按照這首詩的哲理，似乎隱藏在自我深處的靈光，只有通過壹個破碎的自我，才能輕易呈現。如果壹個人的自我過於完整，這種精神之光就會被捍衛。
自我的力量:
壹個人的自我力量似乎是很難改變的事情。如果壹個人有澎湃的力量，那麽這種力量就會壹直存在。唯壹的問題是這種力量能否被馴服並加以利用。如果壹個人的自我力量相對較弱，那麽妳很難指望他會在generate中發揮他的“洪荒之力”。
比如有的作家文風會變，但文字上的自我力量很難改變。涓涓細流永遠是涓涓細流。這條涓涓細流可能筆直筆直，也可能千回百轉，但不會成為壹條大河。
相反，有些作家的文字像河流甚至海洋壹樣浩瀚。剛開始他們不能很好的掌握這股力量，以至於表達會有問題。但是妳可以預料，隨著他們越來越熟練地掌握這種力量，他們的表達會變得非常不同。
用人時，要把自身實力作為重要的考量標準。如果壹個人的自我力量很弱，那麽妳給他的任務太重，他可能承受不了這個重量。
相反，如果壹個人有很強的自我實力，而妳又願意給對方試錯的空間，那麽可以預期，這個人經過各種磨練，壹定能勝任這份工作。
自我的界限:
講的是壹個人對“妳”的感知和態度，這個“妳”指的是外界。有些人只能在自己家裏舒展自己，甚至有些人在家裏也不能舒展自己，而必須用手機、書籍、報紙、網絡、股票來束縛自己，會主觀地覺得只有這些東西才有意義，排斥其他活動。可惜我曾經是壹個只能靠讀書謀生的人。我們的自我只能延伸到這裏。對於家以外的廣闊世界，我們有壹種敵對的感知。我們覺得外面的世界不夠友好，在外面的世界做不好自己，會導致我們在不習慣的外面的世界裏艱難的生活，會讓我們很累。
比如有的老師在講課的時候，妳會發現他的精力好像只覆蓋了他的講桌。雖然妳能聽到他的聲音，聽清楚他說的話，但是妳會很累，容易走神。用自我邊界的概念來解釋，就是他們在講課的時候，自我邊界只覆蓋到自己的課桌，無法延伸到整個教室。相反，有些老師壹說話，好像整個教室都能被感染，說明他的自我邊界很開放，所以可以延伸到更廣闊的空間。
自我的邊界是指自我可以伸展的空間。自我的界限和控制感有很大關系。如果妳覺得到了外面的世界就失去了控制感，那麽妳就會縮小自己的界限。自我邊界的根源是壹個人對外界的敵對感知。當自我邊界太小時，說明妳認為外界不友好。'
在關系中，自我的力量是我的事，自我的邊界取決於對妳的感知，也就是外界。要想幫助孩子擁有廣闊的自我邊界，可以從與孩子建立良好親密的關系入手，因為父母是孩子最初的“妳”，是孩子最初面對的外部世界。
自組織:
指自我重組的能力。在自我的五個維度中，是最重要的壹個。詳細來說，自組織就是壹個人的自我在高壓下感覺分崩離析的時候，或者在被打敗瓦解的時候，是否能夠重新組織起來。自組織的最高表現是，即使自我沒有受到重創，壹旦意識到自己固有的人格結構不對，也能主動重構自己。
自我組織最高的人，可能就是孔子所說的第壹種境界。他們天生追求自我提升，這樣才能很好的適應環境，不斷嘗試認識自己，改變自己。自我組織能力差的人會擔心在高壓下自我瓦解，所以會想盡辦法維持自戀。這時候他們只能聽滿足自戀的信息，拒絕傷害自戀的信息。
對於自組織能力差的人，要多鼓勵，少批評；對於自我組織性高的人，妳可以多去影響他們，和他們建立牢固深厚的關系，給他們各種重要的任務。
最後，介紹壹下我們平時在課本上看到的人格統計分析的大五理論:
這五個特征結合在壹起，對人格有完整的解釋力，每個特征在統計上的獨立性最大，即不同特征的相互摻雜最低。
這五個特征是:
從統計學上，或者按照科學標準，這是最好的理論模型。但是，這樣的分類是很難記住的，即使知道了這樣的東西，也不會給妳帶來什麽有意義的改變。有時候就是這樣，壹件看似正確的事情，卻無法給世界帶來巨大的影響。那些看似不科學的正確建構，比如弗洛伊德的人格結構和人格發展理論，廣為人知。
武誌紅老師看人的方式:
如果妳想改變自己，提升自己，首先要記住，這只有在關系中才會發生。我們每個人都需要在各種好的應對的豐富關系中提升自己。
被人看見是人類最本質的需求:我發出了聲音，可能是表達，可能是欲望，可能是需求，也可能是快樂的分享。希望聽到大家的回應。
很多哲學家都陳述過“妳”存在，所以“我”存在。意思是“我”只有在“妳”給妳回應的時候才能確認“我”的存在。
更多內容將在第3章“關系”中討論。
有壹個寓言說:
在精神分析的理論中，心理學沒有高等、中等、低等之分，只是每個人心理發展的不同階段:
如果妳的自我意識越來越強，妳可以交壹些朋友。同時，妳也可以想象壹下，如果妳不能壹直提升和強化自己，那麽那種可以傾訴的知心朋友就永遠沒有了。
壹個人的人格可以分為三個部分:本我、自我、超我。Id是野性；超我是美德。
另外，《大象與騎象人》這本書把人看成兩部分:桀驁不馴的大象和理性的騎象人。其實就是把人的自我分成兩部分:
有壹個寓言:
妳可以看到，在這個故事中，旁觀者的評論直接進入了父孫的大腦，影響了他們的想法和決定。我們可以問自己，我們頭腦中的那些想法真的是“我們自己的”嗎？
在斯坦福大學的著名演講中，喬布斯說:
在中國的文化裏，我們太容易按照某種社會道德來要求自己，就是用超我來壓制本我。但是正如魯米的下面這首詩所說，有欲望和野性的人是有吸引力的。
劉在他的科幻小說《三體》中也表達了同樣的意思:
魯米還有壹首詩，是我最喜歡的詩之壹:
人性是壹體的，存在於我們身上的各種欲望和想法都是有意義的。我們不需要壓制或縱容他們。擁抱它們，接受它們成為我們的壹部分。放下對與錯的判斷，妳會看到壹個更加豐富多彩的世界。
在倡導“做自己”的理念時，要假設自己很優秀。這也是人文主義的假設，認為人性本善。自我實現者，或者說成為自己的人，是道德最高的人，而不是最自私、最以自我為中心的人。
羅傑斯認為:我是所有經歷的總和。想要了解壹個人，就必須深入了解壹個人的關鍵經歷，以及這些經歷發生時的現象場，這樣才能真正知道這個人是誰。而如果妳只了解這個人的本我、超我和自我，或者了解“自我的五個維度”，那麽妳就無法真正了解這個人，或者說根本無法接觸這個人。
所謂現象場，就是壹個人的經歷和時空等環境因素的結合。
壹個進入他人現象場的練習:以媽媽為例——
精神分析學家溫尼科特提出了許多溫暖的概念和術語:
擁抱:好的父母會提供壹個擁抱的環境，在孩子表現好的時候給予認可，在孩子受挫的時候給予支持。這種持有環境是兒童最初獲得的外部容器。當孩子把這個容納容器內化到心裏，就形成了高度的自我穩定性。
足夠好的母親:壹個母親不可能是壹個又窮又有需要的母親，也不壹定是壹個完美的母親。乖乖的。
怎麽養孩子？看起來特別暖男的溫尼科特，表情狂野——
溫尼科特還說:
與弗洛伊德的本我與超我沖突的理論相比，武誌紅更傾向於溫尼科特的，認為父母、老師等權威，尤其是父母，應該鼓勵孩子活出本我和野性，因為本我和野性就是生命，超我永遠不會是生命。
壹個人的人格發展因性快感中樞的變化而分為五個階段，即口欲階段、肛欲階段、性萌芽階段(又稱俄狄浦斯階段)、潛伏期和生殖期。
弗洛伊德認為，性本能和攻擊性本能是人性的兩大驅動力。由於快感中心的變化，有五個發展階段:
口欲期-
關於口欲期的心理，可以概括為三句話:
弗洛伊德之後的客體關系心理學也是精神分析理論的第二階段，它特別關註嬰兒與母親乳房的關系，認為這是嬰兒與外界的原始關系，這將成為嬰兒與整個世界關系的基石和隱喻。
然後我們再回到寶寶和媽媽乳房的關系。從弗洛伊德的理論中，我覺得可以理解為，嬰兒的所有人性都會在這種關系中展現出來。所以，要有意識地在寶寶和媽媽的乳房之間建立良好的關系，這樣寶寶會覺得這個世界從壹開始就是歡迎他的，從壹開始就是友好的。
肛門欲望期—
在壹歲之前，寶寶其實是在剝削和吸收。他不能自己創造東西。奶是好的，但是是他媽媽的乳房產生的。他無能為力。這時候寶寶的大便還沒有成型。弗洛伊德說，在壹到三歲的肛門欲望期，快感中心從口腔轉移到肛門位置。然後孩子會發現他有了自己的創作，可以自己掌控。武誌紅認為，他能控制的創作，也是他的第壹個創作，對年幼的孩子來說是非常重要的。
從弗洛伊德的分析和我個人的理解可以說，既然這是我的第壹次創作，這就是我對我所有創作態度的由來，也就是孩子小時候對自己的糞便是什麽態度，長大後對自己的其他創作又是什麽態度。
大人把屎看得又臟又臭又不衛生，孩子卻沒有這種分隔，自然會愛上自己的第壹次創造。舉個例子，我之前在壹個講座裏講到肛門欲時期，很多媽媽都反饋了案例，說孩子不僅不覺得大便臟，反而覺得很有趣，甚至很可愛。
壹位母親說，她的孩子對她說:媽媽，媽媽，妳看我的屎，多可愛啊！它們好看嗎？壹個孩子說，媽媽，這個肯定好吃。妳想咬壹口嗎？不，我想吃。壹個學生看到她的小侄子真的在吃自己的屎。另壹個咨詢師說，女兒會邀請父母壹起吃她的鼻屎。這些大多發生在1-3歲的孩子身上，是我在之前的咨詢和講座中聽到的真實案例。
當然，排便真的很臭，不衛生。孩子需要學會控制自己的排便，但是在訓練孩子如何控制排便的時候不要太嚴格，否則會給孩子壹種他的創造很臟很惡心的感覺。而且，孩子在學習控制自己大小便的時候，也是在練習自己的自控能力。家長不要太溺愛這個過程。
俄狄浦斯時期—
弗洛伊德認為，兒童在3-6歲時會進入性器官階段，其快感中心會從口腔和肛門轉移到生殖器部位。從心理上來說，這個時候的孩子可能會比較爭強好勝，嫉妒同性父母。
在這種情況下，武誌紅先生的個人建議是:流而不成。這句話的意思是讓孩子的本我和野性自然流淌，不要壓抑，那樣反而不會成功。說的詳細壹點，可以讓孩子親近異性父母，讓他們自然的表達自己。當他向同性父母表達競爭和嫉妒時，沒必要大驚小怪，甚至訓斥。但是，不要給孩子這種感覺:妳贏了！
父母需要讓孩子知道家庭的秩序和現實。也就是妳爸爸(媽媽)和我是搭檔。我們是成年人，成年人可以壹起解決生活中的各種問題。我們還可以保護妳，妳可以做妳的小寶貝！掌握這個原理就好。有時候嚴格壹點沒關系。
在弗洛伊德看來，俄狄浦斯時期孩子與父母之間的三角關系是超我最終確立的關鍵。對於壹個男孩來說，他想占有他的母親，打他的父親。但正常情況下，他知道父親太強大，他打不過。同時，他也有負罪感，因為他想和父親爭奪母親。接下來，弗洛伊德認為男生會啟動“認同”的心理機制來解決這個復雜的問題。也就是說，他決定做壹個像他父親壹樣的男人，這樣他長大後就可以娶壹個像他母親壹樣的女人。這樣，父親的形象就內化到了孩子的心裏，成為了孩子的超我，這就是道德。
弗洛伊德性心理發展的五個階段，每個階段都有不同的心理主題，如果發展得好，就會發展出壹些好的心理。渴求期，孩子產生信任；肛門欲望期是自主性；性器官階段是競爭與合作。
食欲期，孩子需要“吃飽”，覺得自己能從外界吸收足夠多的好東西；在肛門欲期，孩子需要控制，通過控制自己的大小便來鍛煉自己的力量。這兩個基礎打好之後，孩子就會有競爭的心理能量，學會合作。
眾所周知，競爭力是壹個人良好發展的關鍵，而在俄狄浦斯時期，孩子是在家裏發展競爭力的。這種競爭是需要鼓勵和控制的，讓孩子本我中的野性活力得以人性化，但又不失。
潛伏期—
在這個階段，壹個人對異性的強烈欲望似乎突然消失了，反而對同性更感興趣。男生和男生壹起玩，女生整天在壹起玩。任何壹個整天粘著異性的人，都容易被嘲笑。
怎樣才能更好的度過青春期？武誌紅老師認為，首先當然是在壹個包容的環境中成長，這樣長大的青少年才能展示自己的力量，懂得尊重他人。簡單來說，他們可以競爭，也可以合作。
有壹句話是這樣說的:
要意識到——這個世界已經準備好接受妳的本能，像雪崩壹樣傾瀉而出——這種洪荒之力的感覺最初是由父母掌握的，他們壹直在鼓勵孩子表達自己的結果。很多人在《緣起緣滅》裏得不到這種令人想抱抱的環境，但現在，妳可以做自己的“父母”，帶著壹點偏執去嘗試追逐自己特別想追逐的東西，從而滋養自己的本我。
在我看來:
妳是通過別人的評論認識自己的嗎？
精神胚胎:
所謂感覺，就是我與其他事物建立關系的那壹瞬間的產物。——印度哲學家克裏希那穆提(1895-1986)。對於孩子，家長要把管教限制在最低限度。
真實的自我和虛假的自我:
有真我的人，會尊重自己的感受，不會難為自己；有假我的人會自動尋找別人的感受，為別人而活。他們對別人的感受很敏感，但對自己的感受很不敏感。
馬斯洛的自我實現，羅傑斯的“做妳自己”，溫尼科特的“讓妳的本能像雪崩壹樣傾瀉出來”，蒙臺梭利的心理胚胎理論等。，其實都在說同壹個東西，那就是壹個人的自我本身才是根本動力，我們所謂的成長也不過是為了活出這個自我。
巴菲特的父親:
壹位心理學家曾經說過壹句名言:對於嬰兒來說，世界上最好玩的就是媽媽的臉。這句話講的是母親的深情。如果孩子能和媽媽充分互動，比什麽都有吸引力。