作品名稱:郭鄂
創作年代:先秦
來源:《詩經》
文學類型:詩歌
辣蓼壹號(1)，匪艾壹號(2)；悼念父母，生下我。
我是個失敗者，我是個土匪(4)；悼念父母，生下我。
瓶子都用完了[5]，還活著真是可惜了[6]。新鮮的人壹旦出生，不如死很久！沒有父親有什麽不好？沒有媽媽我能做什麽？出門就領襯衫，進去就尷尬。
父親生下我，母親向我鞠躬。⑾我養我畜，關心我，愛護我，出入我腹。想報恩的美德。蒼天很迷茫[14]！
南山猛，風吹。人們不關心，⒄，為什麽我是孤獨的？
南山律所⒅，亂世佳人，⒆.大家都知道，我不是壹個人！[1]
蓼屬(lù)蓼屬:又長又大。E (é):壹種草，即艾蒿。李時珍《本草綱目》:“我持根甚多，俗稱青蒿。”
土匪:同“不”。I:是的。土匪:指對父母的悼念。
老(qú):下壹章的意思是“疲勞”。
魏(wèi):壹種草，即茵陳蒿。
瓶子:打水設備。青(Qing):筋疲力盡。
Léi:盛水容器。
Xiǎn(Xi m \u n):指喪偶和孤獨。人:人。
荀(hù):靠。
t恤:擔心。
舉(jū):舉。
塇:傳“愛撫”。畜:通“賢”，愛之。
顧:顧念。答:回的意思是舍不得離開。
腹部:指手臂。
浩天:浩天。王:沒有。極端:準則。
兇兇:如山風。
亂世佳人:同《颶風》。發:讀作“撥”，風。
妳:很好。
法:同“兇”。
克裏斯托弗:和“頭發”壹樣。
卒:終，指老年人退休。
那棵高大的植物是艾蒿嗎？所以不是青蒿，是沒用的青蒿。我可憐的父母辛辛苦苦把我養大！
那棵高大的植物是艾蒿嗎？不是油蒿，是沒用的油蒿。我可憐的父母，他們積勞成疾把我養大！
小瓶的酒是空的，這是祭壇的恥辱。失去父母的人，與其活在世上，不如早死。沒有父親我能依靠誰？沒有媽媽我能依靠誰？出門，覺得心酸，踏進家門，仿佛沒有回家。(家裏是空的)
爸爸媽媽生我養我(互文句)。妳愛撫我，讓我成長，養育我，關心我，庇護我，照顧我進出。我要報答妳的大恩大德，仿佛天道無窮。
南山高，風猛。其他人都有撫養父母的機會。為什麽只有我壹個人遭受這種禍害？
南山高，風猛。別人都有撫養父母的機會，我卻不能和養父母同歸於盡。
《毛詩序》說這首詩“刺君，民勞，孝子不能養”，但只有最後壹句是對的。至於“刺王，百姓辛苦”，正如歐陽修所說，“不是詩人本意”(《詩本義》)，詩人表達的只是無力贍養養父母的極端感受。
這首詩的六章仿佛是壹首悼念父母的歌，有三層含義:前兩章是第壹層，寫的是父母養育“我”的辛苦與勞累，前兩句引出對比。詩人見了蒿和魏，卻誤以為是我，心中壹動，以為是比較。我好吃可吃，根叢生，所以又叫青蒿，意思是人成材，孝順；蒿與魏，皆散，蒿粗惡而不可食，魏既不能食，又不能結果，故稱蒿，蒿與無用，不能孝。詩人感受到這壹點，可以自責自己的失敗，但不能壹直孝順。最後兩句，說的是父母養育自己不容易，要努力，要吃苦。朱在這裏指出:“它以前叫我，現在不是我了，它只是蒿。相比父母，我以為漂亮的材料可以靠死，現在養不死了。所以說我爸媽生了我，他們很難過。”(《詩集傳》)中間兩章是第二層，描寫了兒子失去父母的痛苦，以及父母對兒子的深愛。第三章前兩句用瓶子比喻父母，用孩子比喻。因為瓶子從罐子裏打水，罐子是空的，沒有水可以打水，所以很丟人。用來表示孩子以不能贍養父母，沒有盡到應有的孝心為恥。句子中的比喻是指利用瓶子，而不是大小。“賢民”以下六句話描述的是失去父母後的孤獨生活和情感折磨。《漢樂府·孤兒之旅》詩中說“人生不如意，不如趁早入地宮”，這是被哥哥嫂嫂虐待的想法，而這首詩哀嘆妳孤苦伶仃，無依無靠，苦不堪言，完全是出於對父母的親情。詩人和父母住在壹起，失去了父母，失去了家庭的溫暖，以至於家顯得無家可歸。曹翠說:“與無父母，謂之新鮮人。孝子出來就告，但是要面對。現在他沒有告訴就出來了，所以他被獎勵了壹件襯衫。我去大廳沒看見，太尷尬了。”(引自戴震《毛詩補傳》)了解很有參考價值。第四章前六句描述了父母對“我”的養育和愛撫，將前兩章提到的“辛勞”和“勞累”具體化。詩人連續使用了九個動詞和九個詞"我"，如"生"、"居"、"代"、"動物"、"龍"、"古"、"我"。言語笨拙誠懇，話直口快，百聽不厭，聲音催急，真像哭了。如果用現代京劇歌詞“淚，血字字”來形容，那是最恰當不過了。姚紀恒說:“這裏有無數個‘我’字。”(《詩經》總論)本章最後兩句，詩人怪天在大恩大德的情況下，無力供養父母，無力報答，怪他無常，奪去父母的生命，導致“我”想要報答！最後兩章的第三層正是由此而來，描述了這種不幸。前兩句中，詩人在看到的險峻的南山和聽到的呼嘯的風聲中跳躍，營造出壹種艱苦蒼涼的氣氛，象征著父母雙亡的巨大痛苦和淒涼，也外化了詩人的悲涼心情。入聲四個字重疊:兇、發、法、伏，加重悲痛，讀起來像抽泣。最後兩句是無奈的委屈。方雨潤說:“把自己和別人對著幹，可見妳抱著自己的仇恨。”(《原始詩經》)
賦與比興的交替使用是這首詩寫作的壹大特色。馮芳《論詩》說:“詩的前三章，都是先比後給；也給出了四個章節；五六章亦昌。”後兩章也應該說是“先富後貴”。三種表現手法運用靈活，前後呼應，抒情跌宕，往復往復，傳達孤苦伶仃的哀愁，可謂珠落玉盤，行雲流水，藝術感染力極強。《晉書·孝友傳》記載因傷父被無罪處死，隱居做教授。“念詩到‘喪父母生我’不是壞事，他師父被業廢了。”:在《舒淇高儀傳》中，顧歡是天臺山弟子，因“早年寂寞，每次念詩'悼父母'，需捧書而泣，故士棄'郭娥'”，類似記載猶存，不必壹壹列舉。子女贍養孝敬父母是中華民族的美德之壹，實際上也應該是人類社會的道德義務。這首詩是最早用豐富的情感表達這種美德的文學作品，對後世影響很大。它不僅在詩歌和散文中經常被引用，在詔令中也經常被引用。由此可見《詩經》對民族心理和民族精神形成的影響。
遼鄂寺建於東晉，距今已有1600多年的歷史。它是為了紀念中國歷史上二十四孝之壹的王裒而建的，是中國唯壹的孝廟。千百年來，四峨寺因天災人禍而興廢。但歷代僧人屢毀屢建，其歷史也曾得到四位皇帝的六次冊封。到明朝永樂年間，香火極盛，寺廟規模達到頂峰。有100多個僧房，相當壯觀。這是江南壹座著名的古寺。最後壹次嚴重破壞是在抗日戰爭中，至今仍有壹口古井、石柱雕刻等明代遺跡。
為了保護歷史遺跡，更好地傳承孝文化，中國孝園在明代永樂年間對遼東寺遺址進行了修復，使其達到頂峰。目前有中國佛教協會原主席趙樸初先生題寫的碑文，上海市佛教協會原主席真禪大師也為寺題詞“修復太湖古剎，弘揚中華文化精髓”。為了保護歷史遺跡，更好地傳承孝文化，中國孝園在明代永樂年間對遼東寺遺址進行了修復，使其達到頂峰。
中華孝園是中國唯壹的孝文化園。以距今1600多年的遼鄂禪詩為依托，以弘揚孝道精神為宗旨，以祭祖文化、觀音文化為特色，全力打造集尋根、祭祖、進山、覺悟教育、旅遊為壹體的綜合性文化旅遊景區。建成後，中華孝園將成為海外華人尋根和外國友人了解中國文化的精華，具有很強的吸引力。可以說，中華孝園是壹項創新工程，是壹項偉大工程，是壹項代代相傳的工程。在儒、釋、道對孝的論述基礎上，結合現代人對孝的理解。通過文字、語言、雕塑、建築等景觀美化的實物化，為後人樹立壹個孝道的標桿，供後人探討、傳承和發展，以旅遊為載體，打造壹個弘揚孝道文化的基地。
[1]魏韓傳通。中國古典文學經典與楚辭經典[M] .20638+08