《詩經》的詩性功能

壹、社會功能《詩經》的編纂本身在春秋時期，其實主要是為了應用:壹是作為學習音樂、背誦詩歌的教學用書；其次，作為宴飲祭祀的禮歌；第三，它可以在外交場合或演講回應中作為表達自己感情的工具。[19]?春秋時期通過詩歌進行的外交交流非常廣泛，這使得《詩經》成為當時非常重要的工具。《左傳》中有很多關於這方面的記載，比如諷刺對方的詩(相公二十七年)，因不明白對方意思而被嘲笑的詩(召公二十年)，小國向大國求助的詩(文公十三年)等等。這些引自《詩經》的語錄，或勸誡、或評論、或分析、或表達，各有其作用，但有壹個共同點，那就是所有引用的詩詞都是“斷章取義”——取其壹二，而不考慮整篇文章的意思。這種現象在春秋時期被稱為“司空見慣”。也就是說，在當時，《詩經》的作用不在於它本身，而在於“借詩言誌”。如果妳想表達妳的抱負，妳可以引用壹首詩。詩是為誌服務的，不是詩的本意是什麽，而是引用的內容能否說明誌。這是《詩經》在春秋時期的壹個真實應用，但其文學功能卻被曲解了。另壹方面，賦詩言誌功能的表現符合《詩經》的文學功能，是真正的“詩言誌”——它反映和表現了對文學功能和社會意義的認識，是中國早期文學批評的雛形。如《瀟雅結南山》:“家父誦之，以究王逸”。《大雅民老》:“王欲美人，而用大暗示”等。詩人是意識到自己寫詩的目的和態度，用詩來表達自己的思想感情和對社會、人生的態度，從而達到歌頌、贊美、規勸、諷刺的目的。這才是詩言誌的真諦，也讓它真正契合了《詩經》的文學功能和文學批評。另壹方面，《詩經》的社會功能是社會(包括士大夫和朝廷統治者)用它來宣傳和實踐修身治國。這是《詩經》編纂的目的之壹，也是《詩經》產生之時壹些士大夫極力提倡和推動的內容。孔子非常重視《詩經》，曾多次訓誡弟子和兒子學習《詩經》。比如他對孔鯉說:“不學詩，沒什麽好說的。”(季氏)孔子認為:“詩可賞，可觀，可聚，可怨。”(陽貨)這是孔子對《詩經》“興、管、群、怨”的高度概括的理論，也是他相信《詩經》會有巨大社會功能的原因。孔子的"興、關、群、怨"理論闡明了《詩經》的社會功能，既指出了《詩經》以形象感染人、喚起讀者想象和聯想的文學特點，又符合社會生活，取得了實際效果。《毛詩序》在繼承孔孟之道的基礎上，特別強調詩歌自上而下的教育功能，特別是“孝順夫婦、尊重他人、教育美好、移風易俗”，強調統治者要通過詩歌潛移默化地對人民進行倫理道德教育，使之成為壹種社會風尚，有利於社會秩序的建立和統治的鞏固。徐的《詩經》教化論無疑極大地強化了《詩經》的社會功能，也極大地提高了《詩經》的地位，使其成為統治者行使統治的必備工具，對後世產生了重大影響。二、歷史和民俗的價值從歷史價值的角度來看，《詩經》實際上全面反映了西周和春秋時期的歷史，全方位記錄了西周至春秋時期(包括商代)的歷史發展和現實狀況，涉及面很廣，幾乎包括了社會的方方面面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等等。後世史家的史書在描述這壹歷史階段時，有相當壹部分是基於《詩經》的記載。《大雅·百姓生活》等史詩是壹部祖先頌歌，記錄了周人從母系氏族社會晚期到周代商、建國滅亡的歷史，歌頌了後稷、鞏留、、王績、等的輝煌業績。這些詩的史料價值是顯而易見的。它們記錄了周民族的產生和發展、商業的滅亡、周的建立和世界的統壹的歷史過程，以及這壹歷史發展過程中的大遷徙、大戰爭等重要歷史情況，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等各個方面，為後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中夾雜著神話的內容，但有不可否認的史實是可以信賴的。《詩經》的民間價值也是顯而易見的，包括愛情、婚姻、祭祀等諸多方面。比如《高峰精女》寫的是貴族青年男女的互愛；《最後的風》是壹首男女調情的歌謠。《東門外的鄭風》體現了男人對愛情的專壹。這些詩歌從不同側面和角度反映了各種婚姻狀況，全面反映了西周春秋時期各地的民風民俗，是了解中國古代婚姻史的好材料，從中也可以了解古代男女對待婚姻的不同態度和看法。《詩經》中許多描寫祭祀場面或場景的詩歌，以及直接描寫祠堂祭祀儀式的贊美詩，都為後世留下了有關祭祀儀式的民間資料。如《李》中所寫的“萬舞”，以及跳“萬舞”的表演者的動作和舞蹈方式，告訴人們這種類似巫舞，用於祠堂祭祀或宮廷舞蹈的舞蹈的具體情況。越來越多記錄祭祀內容的正式詩歌主要集中在頌詩中。比如《天佐》記載的是壹個國王對岐山的祭祀，《昊天有程子》是郊區祭天拜地時唱的。這些詩歌充分表現了周人對祖先、祖先、上帝、天地的崇敬和虔誠，以祭祀和贊美的形式謳歌和祈禱，反映了當時人們對帝王、祖先的美好祝願和對生命的敬畏，反映了古代人們的心態和民俗。它們是極其珍貴的民間資料。三。禮樂文化等周文化的鮮明特征，產生了不同於前代的禮樂文化，對後世產生了深遠的影響。其中，禮融合了周代的思想和制度，而樂具有教化功能。《詩經》在壹定程度上反映和展示了周代的這種禮樂文化，成為保存禮樂文化的珍貴文獻之壹。比如瀟雅的《南有嘉魚》《南山有臺》都是閆妍的樂章，或是燕樂之賓，或是祝天子之臣；而《遼嘯》是燕王國源的音樂歌曲。由此可見，周朝對周邊國家采取了睦鄰友好的禮儀政策，體現了禮樂在周朝的廣泛應用。再如《瀟雅通功》，描述的是周天子給壹個建功的諸侯鞠躬，說明從周初開始，周天子就給壹個為國立功的諸侯鞠躬，甚至以大典的形式來授予。相比之下，《瀟雅·鹿鳴》更具代表性，這首詩是國王宴會上賓客的作品。"周公行了壹個禮，鹿鳴被列在歌詠的詩中."朱甚至認為是寫在《為顏作四海樂歌》壹詩中，既娛樂賓客，又涉及道(“教我如何周遊”)和德(“聲以德，孔夫子，趙”)，由此可見“周公樂唱於王之道，為後世之法”。除了的禮，《詩經》中反映的禮樂文化內容還有:於在《春獵》中描寫“春之禮”；《瀟雅車公案》和《瀟雅吉日》描寫周宣王隨諸侯打獵；瀟雅楚茨、瀟雅福田、瀟雅大田等。描寫和寫祭祖、祭神和四方、厚土、仙農等其他神；《周頌》中有許多文章是祭祀文王和天地的，從中可以了解到祭祀的儀式。《瀟雅鴛鴦譜》謳歌了貴族君子的婚姻，《瀟雅戰皮羅衣》表現了周朝諸侯檢閱六軍，從中可以分別了解到婚禮和軍禮。