葉燮的《原詩》是中國古代詩話的集大成者。20世紀30年代以來，葉燮詩學在研究方法和研究內容上發生了很大的變化，這壹方面說明中國文學批評史本身的學科建設已經成熟，另壹方面也說明葉燮詩學作為中國古代文論的壹個優秀流派，越來越受到重視。
本文在繼承前人研究成果的基礎上，以“變”為視角，以“關系”為原詩理論的邏輯主線，以原詩的思維方式為軸心，以詮釋學的研究方法，對原詩進行了全面的分析和比較，從而深化了對原詩理論的傳統和現代理解，拓寬了中國古代文論現代轉型的現實視野。
引言:通過梳理葉燮詩學研究的意義，分析研究現狀和問題，以作者的思維方式為切入點，以“關系”為框架對葉燮進行具體論述，從文化學的角度分析原詩的現代性特征，從而為原詩的“有”與“有”的理論背景提供壹個全面的審視空間。
第壹章基於原詩關系變化的邏輯思考，分析前提論、相對論、分期論、尺度論的內涵，從而闡釋關系變化的求真內涵和詩歌批評的發展形態。
同時，葉燮通過對歷代詩歌批評的否定，既展示了詩變關系的內涵，又確立了詩歌批評的潛在真理標準。
第二章圍繞“才、勇、知、力”對中西詩人主體性進行比較研究，以“才、勇、知、力”作為“知行合壹”關系的進壹步體現進行全面的歷史探討。
其中，天賦的先驗基礎、知識的後驗前提、勇氣的依靠和力量的完成是葉燮詩學的主要內涵，力量的完成是中西詩學的交匯和體現。
第三章以“情”的客觀性和非客觀性為特征，以經驗為主導、想象為主線、以突破現實關系為目的的“理、物、情”主客說還原了主客說的邏輯基礎和意境。
其中，情感的統壹、理性的體驗和規律的辯證法是“理、物、情”理論建立的關鍵，使詩歌本體論呈現出哲學本體論、情感本體論和歷史本體論的多元特征。
第四章以詩歌進化論為中心，以葉燮對儒家人格道德的批判為先導，以社會歷史批判為主線，以藝術審美批判為競賽，對批判方法進行哲學的、科學的、學科的歷史探討。
由此，葉燮的詩歌批評不僅呈現出多元化的文化特征，而且以"語境"為中心的詩歌批評規範也成為葉燮美學藝術批評的核心，呈現出詩歌批評的動態演變過程。
第五章圍繞原詩的文化意蘊，論述了以環境為中心的天人合壹論、以歷史為中心的實證方法論、以對話為機制的圓通論的文化意義，從而凸顯了中國古代藝術理性精神、實證主義認知結構和實用主義語言觀的文化背景。
原詩簡介:
《原詩》是清代詩學理論家葉燮的壹部文學理論著作。被認為是繼《文心雕龍》之後，中國文學理論史上最具邏輯性和系統性的理論專著。在這本書裏，葉燮把以往從“詩教”和“詩法”角度研究詩歌的模式上升到了美學層面，所以既是壹部詩學，也是壹部美學論著。
關於作者:
葉燮(1627 ~ 1703)，清代詩論家。周這個詞，數字已經提高了。嘉興(今浙江)人。因晚年定居江蘇吳江衡山，人稱衡山先生。康熙九年(1670)進士，被選為寶應縣。不久後，因為誠實坦率沒有附上官方意圖，他被免了職，然後他遊歷了中國的名勝古跡，在佛寺裏念經。
主要作品有《原詩》，也有《江南星辨》、《詩歌集》。葉燮的詩學對、有壹定影響，但沈、薛未能進壹步發展葉燮的進步觀，而卻發展了葉燮的落後觀，實際上是另有所圖。